БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Завоевания обычно сопровождают­ся грабежами и разрушениями. По­ходы Иисуса Навина часто пред­ставляют как ряд опустошительных набегов. Поэтому многие ученые ищут следы этих набегов в ханаан­ских городах, разрушенных в конце бронзового века. В первую очередь, естественно, должны обнаружиться следы пожаров.

Единственным надежным свиде­тельством, которым мы располага­ем, является египетская запись вре­мен царя Мернептаха (не ранее 1210 г. до н.э.). Из нее явствует, что во время похода Мернептаха в Пале­стину в западной части страны уже жили израильтяне.

Около 1200 г. до н.э. израильский народ завладел Палестиной, и есте­ственно ожидать археологических свидетельств завоевания. Но пока таких свидетельств крайне мало (как и вообще данных, относящих­ся к периоду 1250—950 гг. до н.э.) и в научном мире не прекращаются споры о правильности их интерпре­тации.

Во время своих сорокалетних странствий израильтяне встреча­лись со многими народами. Неко­торые из них, например моавитяне, уже жили в городах и крепостях. Однако города эти до сих пор не най­дены археологами. Открытие, сде­ланное в аэропорту Аммана, — одно из немногих материальных свиде­тельств той исторической эпохи.

В Синайской пустыне израильтяне соорудили переносной шатер для поклонения Богу — скинию. Судя по описанию деревянных рам, сое­диненных брусьями, занавесей, ма­терчатых и кожаных покрывал, ее конструкция имеет аналогии в куль­туре Египта. Так, саркофаг в гробнице фара­она Тутанхамона был установлен внутри очень похожего разборного деревянного сооружения, обшитого золотом.

На   горе Синай Моисей дал израиль­тянам закон, по которому они, как народ Божий, должны были жить. Этот закон был изложен в форме договора («завета») между Богом и Израилем. До нас дошли десятки древних коммерческих и политических до­говоров второго тысячелетия до н.э.

В египетских документах подробно говорится об установленных для бригад наемных рабочих нормах выработки земляных кирпичей. В одном из таких текстов, датируемом как раз временем правления Рамсе­са   II ,   упоминается   племя хапиру (по-вавилонски «хабире»), которое занималось добычей камня для цар­ского строительства в Мемфисе.

Голод погнал потомков Авраама в Египет. Многие из жителей южного Ханаана шли туда в поисках пищи и работы. Некоторые попадали в раб­ство, как Иосиф, проданный за обычную цену раба — двадцать се­ребряных шекелей (сиклей). Возвышение Иосифа также не было чем-то исключительным.

Патриархи сохраняли связи с Хар­раном, а их семейный уклад, по-ви­димому, определялся месопотамски-ми традициями, которые несколько отличались от более поздних изра­ильских обычаев. Законная жена Авраама Сарра до вмешательства

Когда патриархи пришли в Ханаан, в стране не было центральной вла­сти. В каждом городе правил свой царь. Многие из этих городов суще­ствовали уже несколько столетий. При раскопках находят остатки

Из цивилизованного Ура семья Ав­раама переселилась в Харран, на сотни километров севернее. В Хар­ране тоже поклонялись луне (види­мо Фарра, отец Авраама, как-то был связан с этим культом). Там Авра­аму явился Бог и повелел ему идти на юго-запад.

Образ жизни Авраама вполне соот­ветствует нашим представлениям о жизни людей около 2000 г. до н.э. В это время Ур Халдейский, родина Авраама, уже считался древним го­родом. Раскопки сэра Леонарда Вулли, работавшего там с 1922 г. по 1934 г.

не располагает никаки­ми прямыми свидетельствами об израильской истории до вступления израильтян в Землю Обетованную. Авраам, Исаак, Иаков и его сы­новья большую часть своей жизни прожили кочевниками в шатрах, а от такого образа жизни остается слишком мало материальных сле­дов, чтобы археологи могли обнару­жить их.

Во время раскопок Ура в 1929 г. сэр Леонард Вулли натолкнулся на слой сырой глины толщиной 2,4 — 3,3 м и решил, что нашел следы великого потопа. Потом и в других местах Месопотамии археологи стали на­ходить подобные слои, но все они принадлежали разным эпохам.

Древнееврейские предания, как и вавилонские, рассказывают о том, что Бог сотворил из земли человека и отдал ему во владение прекрасный сад. После сотворения Бог отдыха­ет. Людей становится все больше, они возводят города, но их поведе­ние вызывает гнев Бога.

В литературе древних вавилонян и ассирийцев есть несколько рассказов о сотворении человека, суть ко­торых в том, что человек создан для служения богам: он должен совер­шать жертвоприношения, кормить и поить богов, заботиться о храмах. Один из рассказов — «Поэма об Атрахасисе» (ее краткое изложение см.

Монополия писцов кончилась с возникновением и широким рас­пространением алфавита. Археоло­гия располагает большим количе­ством ранних образцов алфавитно­го письма, но многое в развитии ал­фавита до сих пор не ясно.

Во втором тысячелетии до н.э. на Ближнем Востоке распространи­лись и другие виды письменности. Хетты в Малой Азии разработали собственную систему письма. Око­ло 70 знаков обозначали простые слоги («та», «ки» и т.п.), остальные (более ста) — целые слова. Похожая система использовалась и на Крите.

По-видимому, саму идею письмен­ности египтяне заимствовали из Месопотамии. Но при этом египет­ские писцы создали свою собствен­ную систему слов-знаков, которые мы называем иероглифами. Иногда иероглифы, как и в клинописи, обо­значали звуки (слоги).

Письменность возникла в Между­речье в 3500—3000 гг. до н.э. Об этом рассказывается в Части 11 Народы Библии, в разделе Вавилоняне. Шу­мерский — по-видимому, самый древний из языков, имеющих пись­менность. Отдельные слова в нем обозначались графическими сим­волами.