3. РЕЛИГИЯ КАК ВСЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ

ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ

Многие старались дать точное определение религии. Однако до сих пор никому не удалось найти такое определение, которое удов­летворило бы всех. Существуют определения с точки зрения фи­лософии, социологии, психоло­гии, этнографии, богословия (теологии). Это связано с тем, что религия — явление много­гранное. Из-за этого также час­то возникает путаница в понима­нии того, что такое религия.

Известный исследователь религии Хельмут Глазенап важней­шей особенностью религии считает веру, «к которой приходит че­ловек с помощью разума, чувства, желания, практики», веру в су­ществование сверхъестественных личных и безличных сил, от ко­торых он чувствует себя зависимым и которые он стремится рас­положить к себе».

С точки зрения социологии, религия — это система взглядов и поступков, вдохновленных Высшим Существом, с помощью ко­торой разрешаются основные вопросы человеческой жизни. Это отказ человека смириться со смертью, предаться отчаянию, позво­лить вражде разрушить его общение с людьми.

То, что может подтолкнуть человека к поиску отношений с Божественным — это желание иметь ответы на многие вопросы и найти выход из серьезных жизненных затруднений, которые ежедневно возникают в его жизни: смерть, боль, вражда, страх, болезнь, зло и т.д. Когда люди замечают пропасть между надеж­дами и своей реальной жизнью, они пытаются преодолеть эту пропасть одним «прыжком веры». Этот «прыжок» является выходом из обыденной жизни, и смысл его в том, что мир на самом деле не такой, каким представляется, и истина не исчерпывается тем, что человек обычно видит. Вера говорит: когда-то и каким-то образом боль и зло будут побеждены.

Религия — явление всечеловеческое и всемирное. Нигде на нашей планете мы не найдем общества, в котором не было бы,

пусть самой примитивной, религии. Если же общество деклари­рует свою безрелигиозность, то оно приходит к тому, что на деле люди все же находят себе различные заменители религии. Таки­ми заменителями становятся, например, «непогрешимые» и свя­то чтимые вожди, утопические цели и идеалы, общественные тра­диции, носящие ритуальный характер, символы и места, которым воздается поклонение. И религиозная преданность, которая про­является во всем этом, показывает потребность людей быть свя­занными с чем-то, что дает им смысл жизни и удовлетворяет их жажду сохраниться в вечности.

ОСВЯЩЕНИЕ ЖИЗНИ ВРЕМЕННОЙ

Многие считают религию средством, предназначенным для освящения только этой повседневной, земной жизни. Люди хотят, чтобы Бог помогал им в их нуждах (исцелении от болезней, сборе хорошего урожая, избавлении от врагов и т.д.). С другой стороны, у человека есть потребность в том, чтобы его жизнь в ее главней­ших моментах (рождение, брак, смерть) приобретала высший смысл и соотносилась с вечностью.

Но исчерпывается ли этим значение религии для человека и ее роль в человеческой жизни?

Человек ставит перед собой множество целей, достижение ко­торых приводит к улучшению условий существования, прогрессу, духовному и материальному развитию. Цель же религии иная.

ЦЕЛЬ РЕЛИГИИ

Религия ставит своей главной целью спасение человека. Тер­мин «спасение» с отрицательной стороны понимается как избав­ление от плохого состояния, в котором находится человек. Со стороны положительной, спасение означает достижение того бла­женного состояния, к которому стремятся верующие. Во многих религиях содержится стремление к благу в нынешней жизни, сча­стью, миру, безопасности. Вместе с тем для них очень важно и будущее благо, которое ожидается в ином мире.

ЧТО ТАКОЕ СПАСЕНИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ

Спасение, с точки зрения Церкви, — это воссоздание целост­ности человека, избавление от греха и смерти, обретение своей жизни во Христе. В спасении человек вновь находит утраченное из-за своего эгоизма единство с Богом, с людьми, с миром, с самим собой. Все это осуществляется верой во Христа и жизнью в Церк­ви, иными словами, — всей полнотой общения человека с Богом. В этом общении Бог дарует человеку Свою жизнь, и человек живет жизнью в Боге.

Приложение к уроку № 3

В длинной, смутной истории религии много было явлено истин о Боге, истин, в полноте своей раскрывшихся и вечно раскрывающихся во Христе. Словно всегда, с самого начала, звучала в мире, хотя и заглушаемая, и «сбиваемая с тона», Бо­жественная музыка, полноту которой дано услышать челове­ку с появлением в мире Иисуса Христа.

Однако, в глубочайшем смысле, христианство означа­ет конец религии. В Евангельском рассказе о встрече с Самарянкой у колодца Иакова Христос не оставляет по этому поводу никаких сомнений. «Господи! — говорит Ему жен­щина, — вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклонять­ся, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусали­ме будете поклоняться Отцу... Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоанн, 4:19 — 23). Самарянка задала вопрос о культе, то есть о религии, а Иисус, отвечая ей, коренным образом изменил сам вопрос...

Ибо во Христе был явлен конец религии, потому что Он Сам был ответом на всякую религию и исполнением ее, уто­лением всей человеческой жажды Бога, потому что в Нем жизнь, утраченная человеком, была возвращена ему [чело­веку] .

Протоиерей Александр Шмеман. За жизнь мира. Гл.1 ,§4

 ВОПРОСЫ:

1.   Что называется религией? Почему трудно дать ей одно определение, которое было бы принято всеми?

2.    Возможно ли безрелигиозное общество?