Михаил Скабалланович. Толковый Типикон

Его смысл Самый важный и священный обряд вечерни — вход ( είσοδος ). Самое на­звание этого обряда вполне указывает на его суть. Священнослужители те­перь входят в алтарь, приступают к престолу, очевидно, чтобы ходатайство их за верных было сильнее.

После кафизмы ветхозаветные песни вечерни сменяются собственно христианскими: псалмы — стихирами, и вместе с тем постоянные напевы вечерни — для предначинательного псалма и Блажен муж — сменяются на­певами чередными, гласом Октоиха

Особую торжественность первой кафизме сообщает и то, что после каж­дой славы ее полагается ектения, тогда как на утрене ектения положена лишь после целой кафизмы, а на будничной утрене после кафизмы и совсем не бывает ектений.

Кафизма на вечерне За великой ектенией на вечерне почти всегда следует кафизма, которая отменяется на вечернях в самые воскресные и праздничные дни из-за уста­лости от бдения (Тип., гл. 17 и 15 сентября).

Ектения Хвалебная песнь Богу, какую представляет из себя 103 псалом, не толь­ко сопровождается и восполняется тайными молитвами священника, но и сменяется молитвою всех верующих. Такой молитвою является следующая за предначинательным псалмом ектения. Ектения — молитва совершенно особого характера. Она рассчитана на возможно меньшее утомление внима­ния, на постоянное возбуждение его.

Читаемые священником при пении предначинательного псалма молит­вы называются «светильничными», εύχαι του λυχνακοΰ , т. е. молитвами вечер

Пение «Приидите поклонимся» Так как так называемое «обычное начало» церковных служб сделано недавно, пред девятым часом, и своим скорбно-молитвенным характером оно не отвечало бы торжественному началу бдения, то здесь

�Господи, благослови» По каждении притвора священник, говорит настоящая глава Типикона, «паки возвращся в церковь и став посреди обою лику (пред св. дверьми?) знаменует кадилом крест, зря к востоком», т. е. вторично кадит на открытые св.

�ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ» (ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ И УТРЕНЯ, ВОСКРЕСНЫЕ, ЧАСЫ, ЛИТУРГИЯ И ЧИН О ПАНАГИИ)   БЛАГОВЕСТ И КАЖДЕНИЕ   Время для всенощной Начинать всенощную положено «немного спустя после захода солнца». По восточному счету времени это будет 1-й час ночи. Таким образом, все­нощная естественно начинается с наступлением ночи праздника.

Богослужебный характер трапезы Согласно заповеди апостола: «аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите», Православная Церковь и на принятие пищи смотрит как на богослужение, по существу не различающе­еся от других церковных служб.

Общий характер службы Вечерня, входящая в состав всенощного бдения и потому называемая великою, совершается позже своего обычного времени. Она падает на час, назначенный скорее для повечерия, чем для вечерни. Чтобы не оставить без привычного молитвенного освящения обычный час вечерни, для него поло­жена малая вечерня.

Характер службы Освященный смертью Спасителя и сошествием Его во ад, 9 час дня от­крыл нам новую эру духовной жизни, был предначатием воскресения Хри­стова и нашего, и потому с него естественно начинать для Церкви ряд суточ­ных служб.

�ЧИН МАЛЫЯ ВЕЧЕРНИ» (МАЛАЯ ВЕЧЕРНЯ И СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕЙ СЛУЖБЫ В ВОСКРЕСЕНЬЕ)СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ 1-Й ГЛАВЫ ТИПИКОНА   Типикон начинается изложением воскресной службы, так как она обра­зовалась ранее будничной и послужила основой и образцом для последней.

Заглавие книги Значение слова «Типикон» В каждой книге очень важно заглавие ее. Хорошее заглавие книги сра­зу показывает читателю, что нового он найдет в ней, даже подводит к решению вопроса, которому посвящена книга. Книга, называемая теперь Типиконом, носила ранее другие названия, например, употребительное и теперь — «Устав».

Теперь богослужебному уставу нужно было определиться только в са­мых мелких частностях и подробностях. И история его с этого време­ни должна принять характер толкового Типикона. Наш Типикон к IX в. идейно уже сложился.

Характер периода Эти века можно назвать наиболее решительным и окончательным пе­риодом в образовании нашего богослужебного устава. И суточное бо­гослужение, и церковный год теперь получают в существенном нынешний свой вид. На долю последующего времени осталась разработка того и дру­гого во второстепенных частностях.

Чтобы картина церковного года в IV — V в. была полной, нужно назвать еще несколько праздников и постов, не принятых прямо в нынешний устав, но косвенно повлиявших на него, или характерных для эпохи. Так, празд­новались дни, ознаменованные особыми благодеяниями Божиими, напри­мер избавлением от наводнения, землетрясения, победами.

Сделавши столько для выработки чина суточных церковных служб, IV — V века не менее сделали в установлении праздничного ритуала. В этом от­ношении: а) поднят взгляд на святость праздника, б) увеличено не менее чем вдвое число праздников и постов, в) положено начало общецерковному чест­вованию святых, т. е. годичному месяцеслову.

Богослужебные формы IV — V вв., имевшие столь много общего у раз­ных Церквей, не могли не получить того стремления к еще большему одно­образию, которое так сильно тогда сказывалось и во всем веросознании и вероучении, — этой внутренней основе культа.

Проповедь за богослужением IV — V вв. занимала не менее значительное место, чем в прежние века, благодаря живости богословских споров и повы­шению общего уровня образования в клире (многие церковные деятели IV — V вв. получили образование в лучших светских школах того времени).