(1) См. о нем Ключевский В. «Древне-русские жития, как исторический источник». Москва 1871 г. и специальное исследование св. В. Яблонского «Пахомий Серб и его агиографические писания» СПБ. 1908 г.
(2) См. Флоровский «О почитании Софии Премудрости Божией в Византии и на Руси», София.
(3) А. Е. Викторов «Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России» СПБ. 1900, стр. 26: № 118 Игнатия (Корсакова) Новоспасского архимандрита XVII в. — «Сказание истолковано, что есть София, Премудрость Божия».
(4) См. А. Никольский. «София Премудрость Божия». СПБ. 1905.
(5) См. Голубинский. «История Русской церкви», т. 1, ч. 2 стр. 292-325, список церквей.
(6) Гол. т. 1, ч. 2 стр. 100: Десятичная церковь до построения Ярославовой Софии именовалась по свидетельству Дитмара Софией.
(7) Царь Иван Грозный нарушает эту традицию: см. «Древности» т. V. Москва 1914 г. (Труды комиссии по сохранению древних памятников Моск. Археолог. О-ва), статья Б. Тураева: «Северно-русское гражданское и церковное зодчество», «Город Вологда». Стр. 122: «Великий Государь Иван Васильевич повеле соборную церковь Софийскую во имя Успения Пресвятые Богородицы поставити внутри града у Архиерейского дому». Легенда прибавляет: «образец он взял с Московского со собору со Успенского» (статья в «Москвитянине» 1842 г. № 8).
(8) По Гол. т. 1, ч. 2, стр. 415. Новгородская икона Знамения имела образцом Киевскую икону Богоматери. Первая не была храмовой иконой, тогда как последняя могла быть таковой.
(9) См. цит. Г. В. Флоровский
(10) См. Д. Равинский «История русских школ иконописания до конца 17 в.» в «Записках Импер. Археолог. О-ва», т. 8, СПБ. 1856.
(11) См. Гол. т. 1 ч. 2, стр. 900, примеч. к стр. 212-213, «об иконе храмовой, называвшейся местной.
(12) У М. Сменцовского, «Братья Лихуды». СПБ. 1899 в приложении стр. 5-32.
(13) См. в «Правосл. Собеседнике», 1859 г. т. 2, стр. 24 и т. 3, стр. 97.
(14) Будовниц И. «Русская публицистика 16 в.». Москва-Ленинград 1947 г. стр. 146 и 271. По нашему мнению Зиновий также подвизался и на поприще литургического творчества. Ему, судя по акростиху 6 п. канона св. Ионе Новгородскому, постриженному Отней пустыни, принадлежит авторство этой службы.
(15) См. в «Записках Императ. Рус. Археолог. О-ва», т. IV, вып. 3 и 4, СПБ. 1890 г., статья Д. Айналова и Е. Редина, «Киево-Софийский собор», стр. 239: посвящен придел Иоакиму и Анне.
(16)См. Флоренский П. «Столп и утверждение истины», Москва, 1914, стр. 146.(17) См. Голубцов цит стр. 22: «Основная идея посвящения их (храмов), ставящая во внутреннюю связь наши древнейшие храмы в честь Богоматери с храмами в честь св. Софии», стр. 29 в примеч.: «Богоматерь, должно думать, (представлялась), как храмовой в нашем теперешнем смысле святой». Стр. 30: «приурочение храмовых праздников Софийских соборов к Богородичным пошло, конечно, изстари, было, без сомнения, сознательное и уже само по себе легко могло повести к смешению Софии с Богоматерью. Последнему как нельзя более помогала и церковная служба».
(18) См. цит. Г. Филимонов, стр. 12. Монах Евфимий решителен: «Но приличнее, мнится, писати Св. Софию, рекше мудрость воплощенную Христа Бога, яко и пишется муж совершен, яков бе».
(19) Филимонов цит. стр. 10: «Лучшего Новгородского письма несомненно 16 в. икона у северной страны Никольского Успенского Единоверческого монастыря с Иоанном Богословом, София по Новгородскому образцу».
(20) Сер. под 15 августа: «По Белоз. рук. 516 № 51, т. е. в Новгороде. По Деб. в сей день праздновали ей и в Москве, Вологде и Тобольске и других местах».
(21) Не только за свои вины, но и за проступки родственников терпел кн. Симеон. См. Белокуров, «Разрядные записи за смутное время» (7113-7121), Москва 1907 стр. 16: «с самозванцем вор Григорий Шаховской с товарищи». Н. Лихачев, «Боярский список 1611 г.» СПБ. 1895. Кн. Симеон не упоминается, но стр. 16: «кн. Мирон Шеховской отослан».
(22) См. цит. Д. Айналов и Е. Родин, которые называют вопрос о Софии (стр. 240) «религиозным палладиумом христианского востока». Вкратце можно представить сочетание о Софии, по мысли авторов, в такой схеме, вполне сочетающейся с изложением кн. С. Шаховского: Христос представляется иконой Новгорода, как ветхозаветный вестник, Ангел, Который как Слово Божие, был послан в мир, что и повело к представлению Софии в виде Ангела Великого Совета. Аллегорические изображения добродетелей, Софии Премудрости, в том числе в рукописях, повело к изображению их в женском виде, чаще всего в виде Оранты (с надписаниями), что в свою очередь привело к изображению Девы Марии, объединяющей в себе духоносное обладание добродетелями. Через иконные изображения Вознесения Спасителя, при котором присутствует Богородица, она получает символ церкви.
(23) См. «Светильник», Москва 1914, статья В. Борина, «Икона Азовской Божией Матери», стр. 3-12, прорись иконы, венчание Божия Матери и 7 лучей исходящих от Отца и Сына».