8. ИМПЕРАТОРСКИЕ ЗАКОНЫ КАК ИСТОЧНИК ЦЕРКОВНОГО ПРАВА

8.1. Римско-византийское право. Помимо канонов, церков­ная жизнь, начиная с эпохи святого Константина Великого, регламентировалась и законами императоров.

Римское гражданское законодательство в ранневизантийскую эпоху подвергалось кодификации. Составлялись законо­дательные сборники, в которые входили как законоположе­ния, изданные в дохристианские времена империи, так и законы императоров-христиан. Ранневизантийские законодательные акты издавались на государственном языке импе­рии - латинском.

В феврале 438 года был издан «Кодекс» Феодосия (Codex Theodosianis), который с 1 января 439 года введен как обя­зательный свод законов империи, Все законы распределены в «Кодексе» по шестнадцати книгам (libri), разделенным на главы (tituli). Последняя, 16-я книга, состоящая из одиннад­цати титулов, содержит законы, относящиеся исключительно к церковным делам. Отдельные законы, связанные с жизнью Церкви, включены в другие книги «Кодекса».

8.2. «Corpus juris civilis». При святом Юстиниане Великом (527-565 гг.) основательному пересмотру и новой кодифика­ции подверглись все существовавшие ранее источники римско­го права. В результате был составлен фундаментальный свод римского права, получивший впоследствии в XII веке назва­ние «Corpus juris civilis» («Корпус светского права»).

В этот свод вошли четыре сборника. Первый из них - «Кодекс постановлений» («Codex constitutionum») - впервые издан в 529 году, а в 534 году пересмотрен, дополнен и за­ново отредактирован. Первое издание называют «Древний ко­декс» («Codex vetus»), а второе - «Переизданный и исправ­ленный кодекс» («Codex repetitiae praelectionis»). В «Кодекс» вошли императорские законы: от законов Адриана (117 г.) до последнего на момент издания «Сборника» закона Юстиниа­на (534 г.). «Сборник» разделен на двенадцать книг, а каж­дая книга - на титулы. Церковных дел касаются первые тринадцать титулов 1-й книги.

Второй сборник Юстиниана именуется «Дигесты» («Digestae»), или «Пандекты» («Pandectae»). Он опубликован 16 декабря 533 года. «Сборник» разделен на 50 книг. В нем со­держатся толкования юристов языческой эпохи, так называ­емых мудрых (prudentium), на законоположения древнего римского права. Среди них есть и толкования Тертуллиана, которого некоторые исследователи отождествляют с извест­ным христианским писателем.

Одновременно с «Дигестами» был опубликован сборник «Институций» («Institutiones»), разделенный на четыре кни­ги. Книги состоят из титулов, а титулы - из параграфов. «Институции» представляют своего рода руководство к изуче­нию правового материала, содержащегося в «Кодексе» и «Дигестах». «Институции» были составлены на основе сочинений Гая, а также Ульпиана, Флорентия и Марциана .Наконец, четвертый сборник - это «Новые постановле­ния» («Novellae constitutiones») или «Новеллы», содержание которого составляют законы, изданные святым Юстинианом после обнародования «Кодекса». «Новеллы» большей частью написаны первоначально на греческом языке и называются по-гречески «Νεαραι διαταξειζ». Первая из новелл издана 1 января 535 года. В «Новеллах» указаны имена должностных лиц, которым они адресованы как исполнителям закона (чаще всего, префекту претории - praefectus praetorio). Но­веллы по церковным делам адресованы, как правило, Кон­стантинопольскому патриарху, но посылались они и другим Патриархам. Получив новеллу, Патриархи распространяли ее по митрополиям, оттуда она поступала к епископам и да­лее - в монастыри и приходы. Эти новеллы были собраны в одну книгу после кончины Юстиниана. Известно пять раз­личных по своему составу сборников новелл. Причем, из них наиболее часто употреблялся «Сборник 168 новелл».

Влияние Юстинианова Corpus'a на право европейских и не только европейских стран, в том числе и на Россию, - это общепризнанное капитальное обстоятельство в истории права. Для русского права чрезвычайно характерно, что проводни­ком этого влияния была почти исключительно Церковь. В то же время само церковное право, действующее во Вселенской Православной Церкви, в том числе и в Церкви Русской, включает в себя ряд мест из «Кодекса» и «Новелл» святого императора Юстиниана. Что же касается русского государ­ственного права, то можно говорить скорее о влиянии на него, чем о прямом действии.

Эти законы вошли в состав действующего права Русской Православной Церкви через «Кормчую книгу». В нашей пе­чатной «Кормчей» они составили 42-ю главу, озаглавленную «От различных титл, рекше граней Иустиниана царя, новых заповедей, главы по избранию различны». В «Кормчей кни­ге» новеллы приводятся в сокращенном виде, в извлечениях; до известной степени можно также считать частью действу­ющего права Русской Православной Церкви все те законы Юстиниана, которые вошли в «Номоканон» Патриарха Фотия в 14 титулах.

8.3. Церковная тематика в «Новеллах» Юстиниана. Цер­ковная тематика составляет содержание ряда мест из «Кодек­са», и главным образом «Новелл». Ей посвящены следующие новеллы: 3-я (в ней определяется штат клириков для церквей Нового Рима), 5-я (о монастырях, монахах, игуменах), 7-я (о церковных имениях), 16-я (о порядке перемещения клириков), 56-я (содержащая запрет взимания ставленнических пошлин), 83-я (о суде епископском по делам клириков), 131-я (в кото­рой устанавливается диптих первых пяти престолов Вселен­ской Церкви - от Римского до Иерусалимского), 137-я (о хиротонии епископов, пресвитеров и диаконов). Церковные правоотношения регулируются также 46, 58, 67, 74, 79, 132, 133, 136, 149 и 151-й новеллами.

Но исторически особенно значимы в этом отношении 6-я и 123-я новеллы. В преамбуле к 6-й новелле сформули­рован принцип симфонии церковной и государственной вла­сти - священства и царства.

Самая пространная и наиболее значительная по объему ре­гулируемой в ней церковной тематики - 123-я новелла. Эта новелла озаглавлена так: «De diversis ecclesiasticis capitibus» (о разных церковных главах). В надписании она адресована госу­дарственному сановнику Петру, который носил титул «magis-ter sacrorum officiorum» (магистр священных служб). Новелла включает в себя краткую преамбулу и 44 главы. Тематика новеллы связана, главным образом, с регулированием таких сторон церковной жизни, как: порядок избрания и рукополо­жения во епископа, ставленнические пошлины, церковное су­допроизводство, возрастной ценз для поставления епископов и клириков, устройство монастырей.

В 1-й главе новеллы, в частности, перечисляются условия, которым должен соответствовать ставленник во епископа: исповедание им правой веры, безукоризненный образ жизни. В ней устанавливается также образовательный и возрастной ценз для кандидатов на епископскую кафедру. Весьма харак­терно в этой главе положение о том, что кандидаты во епис­копа, которые ранее исполняли государственную службу либо состояли в войске, должны были провести в монастыре не менее пятнадцати лет.

В 123-й новелле святой Юстиниан устанавливает и систему соподчиненности епископов. Патриархам предоставлялась в ней власть созывать соборы в своей области и председательствовать на них, поставлять митрополитов, принимать апелляции на суды митрополитов, находящихся в их юрисдикции (22-я гл.).

В 12-й главе 123-й новеллы речь идет о качествах, кото­рым должны соответствовать ставленники на все вообще сте­пени   священства,   а  также  на  степени  низших   клириков.

Клирики должны быть лицами православного исповедания и достойного образа жизни, грамотными, не двоеженцами, а также не женатыми на разведенных или вдовах. В клир не допускаются также чиновники, состоящие на государствен­ной службе, и подданные, обязанные платить подати.

В следующей, 13-й главе, устанавливается возрастной ценз для поставления клириков: для пресвитера - тридцать лет, для диакона и иподиакона - двадцать пять, для чтеца - восемнадцать. Здесь же говорится о том, что диаконисса не может поставляться в возрасте до сорока лет.

Если в клир поступали куриалы, то они на основании 15-й главы 123-й новеллы освобождались от своих прежних повин­ностей в том случае, если до рукоположения жили в монас­тыре не менее пятнадцати лет.

В 17-й главе говорится о том, что если раб поступил в клир с согласия своего господина, то он становился свобод­ным, а если он сделал это самовольно, то господин имеет право домогаться возвращения к себе беглого раба в течение одного года после бегства.

В 14-й главе устанавливается порядок, согласно которому пресвитеры, диаконы и иподиаконы должны были вступать в брак прежде посвящения. Это установление вытекает из ка­нонической нормы, воспрещающей вступление в брак после хиротонии. Новелла допускает в качестве исключения и ру­коположение безбрачных лиц, но при обязательстве в таком случае не вступать в брак и после хиротонии. Чтец мог же­ниться и после хиротесии, однако если он вступал во второй брак или брал в жены разведенную, вдову либо находящую­ся под церковным запрещением, то лишался права на поставление на более высокие степени.

Ряд глав 123-й новеллы посвящены регламентированию монастырской жизни. Так, 34-я глава предусматривает следу­ющий порядок поставления настоятеля монастыря. В нор­мальном случае настоятеля избирает братия. Избранный бра­тией в настоятели утверждается в этой должности епископом. Если, однако, среди монастырской братии нет подходящего кандидата, то настоятель назначается епископом.

Параллельные нормы церковного права можно обнаружить также в канонах. При этом, однако, речь не идет о простом дублировании. Как правило, тексты «Новелл", по своему со­держанию параллельные канонам, отличаются большей дета­лизацией. Необходимо также отметить, что в «Новеллах» встречают­ся и такие принципиально важные нормы, которых нет в канонах, и которые действовали и продолжают действовать в Церкви. Так, каноническим считается возрастной ценз для поставления во епископа - тридцать пять лет. Между тем, в канонах он нигде не устанавливается, а в книге «Апостоль­ских Постановлений» установлен пятидесятилетний возраст­ной ценз, который, во всяком случае, начиная с эпохи Все­ленских Соборов, не действовал в Церкви, а действующая норма относительно возрастного ценза заимствована из 123-й новеллы.

Характеризуя соотношение канонов и законов в законода­тельной системе Византии эпохи святого Юстиниана и его преемников, современный исследователь писал: «Канон объ­являлся законом, но при этом появлялась возможность сво­еобразной замены канона законом. Государство, объявившее себя христианским, вольно или невольно, но фактически пы­талось поставить Церковь на то место, которое в Римском го­сударстве занимала римская государственная религия. Дело в том, что, делаясь законом, канон терял свою обособленность, а всевластный император, комментируя канон, став­ший законом, через это мог возносить себя над каноном. Император-христианин получил возможность по-своему (в го­сударственных интересах) раскрывать содержание канона»⁹⁶.

8.4. Законы византийских императоров VIII-IX столетий. В 741 году была издана «Эклога законов» («Εκλογή των νομών») Льва Исавра и Константина Копронима. В этой кни­ге собраны важнейшие законоположения из четырех сборни­ков Юстиниана. Помимо римско-византийского права, в «Эк­логе» отражено и обычное право варваров - славян, герман­цев, арабов. Поэтому сборник широко применялся у славян­ских народов, особенно у болгар, и был переведен на славян­ский язык.

Поскольку издателями «Эклоги» являлись императоры-иконоборцы, по утверждении иконопочитания этот сборник стали приписывать православным императорам с теми же именами: Льву Мудрому и сыну его Константину, жившим столетием позже, в конце IX века.

В оригинале «Эклога» состояла из 18 глав. В нашу «Корм­чую» она вошла в переработке, в 16 главах, под названием «Леона Царя Премудрого и Константина Верного Царя главизны о совещании обручения и о брацех и о иных различных винах». В «Кормчей» помещен и так называемый «За­кон судный людям Царя Константина Великого». Это апок­рифическое сочинение представляет собой переработанный до неузнаваемости отрывок из «Эклоги».

Между 870 и 879 годами императором Василием Македо­нянином и его сыновьями Константином и Львом был издан еще один сокращенный сборник римского и византийского права под названием «Прохирон» («Приручник»). «Прохирон» разделен на 40 глав. Сборник вошел в славянскую «Кормчую» святого Саввы и нашу печатную «Кормчую», в которой он составляет 48-ю главу, названную «Закона град­ского главы различны в четыредесятех гранех».

В то же царствование между 879 и 886 годами вышло но­вое издание «Прохирона» под названием «Эпанагога» («Воз­ведение»). В это отредактированное и пересмотренное издание дополнительно были внесены законы, изданные после «Про­хирона». Во 2-й и 3-й титулы вошли законы, говорящие о правах царя и Патриарха. По мнению большинства ученых, «Эпанагога» не была официально обнародована и осталась лишь законопроектом. Иной точки зрения придерживается современный греческий канонист митрополит Сардийский Максим, который считает, что «Эпанагога» применялась в Византии как действующий кодекс⁹⁷.

Самый важный для церковного права византийский сбор­ник - это «Василики» («Царские законы» - «Тсс βασιλικά νόμισμα»). Издание сборника предпринято при Василии Маке­донянине и завершено его сыном Львом Мудрым. Источни­ком для «Василик» служили Юстиниановы «Дигесты», «Ко­декс», «Институции», «Новеллы», а также «Прохирон». В «Василики» вошли в исправленном виде лишь те из старых законов, которые не утратили силы ко времени царствования императора Василия Македонянина.

Сборник разделен на 60 книг, книги - на титулы, титу­лы - на главы, главы - на параграфы. О церковных делах говорится в 1, 3, 4 и 5-й книгах.