Лосский В.Н.ОЧЕРК МИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.

В введении к нашей книге мы подчеркивали внут­реннюю и неразрывную связь между богословием и ми­стикой, между догматическим учением и духовной жизнью. Мы можем рассматривать духовную жизнь только в свете догматов, потому что догматы являются ее внешним выражением, единственными обективными свидетельствами опыта, подтвержденного Церковью.

Единение с Богом есть тайна, совершающаяся в че­ловеческих личностях. Человек на своем пути к соединению с Богом никог­да ничего не теряет личностного, хотя и отказывается от своей собственной воли, от своих природных наклонно­стей.

Обожение, φεωσις, твари осуществится во всей своей полноте в будущем веке, после воскресения мертвых. Однако уже здесь, на земле ото обожающее соединение должно все более и более осуществляться, преобразовы­вая искаженную и тленную природу, предуготовляя ее к вечной жизни.

Миссия посланных в мир двух Лиц Пресвятой Трои­цы неодинакова, хотя Сын и Святой Дух совершают на земле одно и то же дело: Они созидают Церковь, в которой происходит соединение людей с Богом.

Воплощение Слова - тайна более великая, более глубокая, чем тайна сотворения мира. Однако дело Хри­ста осуществляется в связи со «случайным», то есть как Божественное действие, совершенное вследствие грехо­падения Адама.

Рассматривая те богословские установки, которые являются в Восточной Церкви основой учения о соеди­нении с Богом, мы воспроизвели основные линии уче­ния о Существе нетварном и существе тварном, о Боге и о человеке - двух сторонах этого соединения.

Если человек содержит в себе все входящие в мир элементы, то не в этом его истинное совершенство, его слава: «Нет ничего замечательного в том,- говорит свя­той Григорий Нисский,- что хотят сделать

Когда мы пытаемся от полноты Божественного бы­тия обратиться к тому, что призвано к стяжанию этой полноты, к самим себе, к тварному миру, который есть не полнота и сам по себе не-бытие

Откровение о Боге-Троице - Отце, и Сыне, и Святом Духе есть основа всякого христианского богословия; oнo - «само Богословие» в том значении, какое грече­ские отцы придавали этому слову, обозначавшему для них чаще всего троичную тайну, открытую Церкви.

Апофатизм, свойственный богомыслию Восточной Церкви, не тождествен безличностной мистике, опыту абсолютной Божественной внебытийности, в которой ис­чезают как человеческая личность, так и Божественное Лицо. Предел, которого достигает апофатическое богосло­вие, если только

Проблема богопознания была коренным образом рассмотрена в небольшом сочинении, само заглавие ко­торого знаменательно: П ερι μυδτηζ θεολογιαζ «О ми­стическом богословии».

Мы задались целью рассмотреть здесь некоторые ас­пекты духовной жизни и опыта Восточной Церкви в их связи с основными данными православного догматиче­ского предания. Таким образом термин «мистическое богословие» означает в данном случае аспект духовной жизни, выражающий ту или иную догматическую уста­новку.