Глава тринадцатая

"Великий покаянный Канон" св. Андрея, Архиепис­копа Критского, представляет драгоценность литурги­ческого богословия Православной Церкви.

Это бессмертное творение содержит 250 тропарей и читается за православным богослужением в первую и пятую седмицы великого поста. Нить мыслей св. Андрея о покаянии пред Богом развивается на основе многочисленных библейских примеров святой и гре­ховной жизни древних людей. Чудный сладкопевец Крит­ской Церкви призывает в Каноне всякого человека бегать зла, ревновать вседушевно о добре и всегда прибегать к Богу с исповеданием своих грехов и сле­зами раскаяния.

Речь св. Андрея настолько трогательна, что потря­сает самые жестокие души, умиляет и смягчает самые окаменелые, черствые сердца и никому не попускает отчаиваться в спасении. Каждое слово богодухновен-ного Канона источает какую-то сладость благодатного

чувства и в лаконизме выражения содержит широту мыслей.

Для планового ознакомления с этим шедевром церковно-богослужебного творчества последовательно от­метим его 1. общие идеи и 2. частные положения об условиях Божьего прощения грехов человеку и 3. по­буждения к покаянию, извлекаемые из фактов Библей­ской Истории.

ОБЩИЕ АСКЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ "ВЕЛИКОГО КАНОНА"

На протяжении уже 14 веков со времени своего появления покаянный Канон св. Андрея будил и нрав­ственно будит людей напоминаниями об извращении грехом богозданной человеческой природы и начерта­ниями пути ея восстановления посредством покаяния.

Чтобы ясно понять религиозную идеологию св. Ан­дрея, объединим его аскетические мысли, разбросан­ные по тропарям Канона. В обобщенном виде они изо­бражают многозначительную картину нравственного падения и восстания человеческой личности от греха к святости.

1.

Первородный грех, по Канону, разбил душевный покой первых грешников. Он внес в их души тоску и томление, в ум и чувство - смятение, в волю - хоте­ния плотских удовольствий. Падшая человеческая ду­ша поставляет целью своих действий себя. Она замы­кается от Бога в себе, прилепляется к вещественной стороне жизни и перестает разливать вокруг себя лучитеплой любви. Не находя насыщения в вещественной жизни,, душа алчно ищет полного своего удовлетворения, гонится за ним и вне Бога нигде его не находит.

Чувственный образ жизни с забвением о потребно­стях души делает ум грешника праздно-мыслящим, рас- сеянным, неблагоразумным.                                         

Ум должен выбирать желания правильно и дальновидно предпочитать одни желания другим. Оторвавшись от Бога, он не умеет производить должный выбор. Чрез это воля обуревается страстями и беспорядочными желаниями.                                                  

Нецентрализованность мышления и беспорядоч­ность произволения неминуемо отражаются в сердеч­ных чувствах, живущего вне сознательного единения с Богом. Сердце его горит гневом, ненавистью, любострастием и болит от всякой страсти и скорби. Его все в жизни волнует, тревожит, беспокоит.

При господстве увлечений видимой, материальной жизнью молитвенные порывы грешника к Богу и угры­зения совести глохнут и замирают. Но сам он окон­чательно не теряет свобода и самосознания, чтобы нравственно подняться вверх. Мучительная болезнь от водоворота блуждающих мыслей и терзания низменны­ми желаниями и страстными чувствами побуждает его искать своего оздоровления в общении с Богом чрез покаяние.

2.

Войти грешнику в единение с Богом то же, что сокрушенно исповедовать Ему свои грехи с твердым намерением далее угождать Ему одному жизнью по требованию совести и св. заповедей. В покаянии греш­ная душа отказывается от своеволия свободы, гордости, недобрых страстных чувств и деяний и все­цело предает себя Богу.

Бог содержит в бытии всякого человека, но внутрь его входит лишь при условии человеческого самопредания Богу. Кающийся предает себя Богу и от Господа даруется ему приток Божией силы и чрез это способ­ность управлять движениями души и тела.

Для воссоединения грешников с Триединым Богом Бог Отец отдал в жертву Своего Единородного Сына, Который открыл путь нисхождения на кающихся Св. Духа в таинствах крещения и покаяния.

У кающихся пред Богом обострены тревоги со­вести, чувства безвыходности положения, личной ви­новности в грехах, веры в образ спасения чрез Христа Спасителя и готовность делать одно заповеданное Бо­гом. Названные чувства и готовность сила Божия в горниле покаяния претворяет в горячую, непреодоли­мую, неослабную ревность по Боге и энергию. Под­крепленный благодатию, человек раскаявшийся стара­тельно не допускает в мысли, чувства и дела оскорби­тельное Богу, гонит от себя суетность и страстность и умеряет ревность о житейском.

Твердое решение иметь законом жизни волю Бо­жию образуется у него благодатию на основе сокруше­ния о грехах. Сознание силы страстей и боязнь осла­беть и допустить снова промахи в борьбе с собой ни­когда не оставляют несущего покаянный подвиг. У не­го всегда исторгается из глубины сердца болезненный вопль к Богу: "Господи, помилуй !", "Спаситель, по­милуй меня", "Боже, буди милостив ко мне греш­ному !".

Такое сердечное обращение к Богу поддерживает болезнование души о своей неисправности и служит признаком ее благодатной живости и ревности по Бо­ге. Совершение всех земных житейских дел с молит­вой и мыслью, что Господь зорко смотрит на нас, как если бы кто смотрел нам в глаза, останавливает паре­ние мыслей в уме и удары их в сердце и прекращает смятение желаний.

3.

С установкой благоговейного сердечного внима­ния в одном Боге кающаяся душа успокаивается и уми­ротворяется. Ее перестают мучить стеснения страстей. Она начинает легко молиться Богу с чувством теплой любви к Нему, благодарения, сокрушения и смирения.

Лучи памяти о Боге и чувства у кающегося ста­новятся все теплее и теплее, разгорячаются. Человек весь постепенно просветляется и исполняется явного ощущения силы Божией. Это и есть, по выражению св. Андрея Критского, "восход от деяния к видению

Иногда лучезарная красота души просиявает у че­ловека сквозь телесную оболочку, видимо для окру­жающих, и он делается в сиянии благодати небесно прекрасным.

Представленная, на основе Канона, схема подвига покаяния дает ключ к пониманию отдельных выраже­ний св. Андрея, в развиваемой им далее идее прощения грехов людям Богом-Троицею по молитвам Божией Ма­тери.

Эту истину подробнее осветим ниже.

ПРОЩЕНИЕ ГРЕШНЫХ ТРИЕДИНЫМ БОГОМ РАДИ СЫНА БОЖИЯ СПАСИТЕЛЯ И МОЛИТВ БОГОМАТЕРИ

Понятие человеческого покаянного подвига, по уче­нию св. Андрея Критского, зависит:

1.   от милосердия Св. Троицы,

2.   преимущественного действия Сына Божия Спа­сителя мира и

3.   молитв Пресвятой Богородицы.

Такова основоположная идея "Великого Канона".

1.

Каясь в грехах, необходимо слезно молиться Св. Троице, покланяемой во Единице Божества и Державы. Единосущная и нераздельная Святая Троица есть премирный Свет и Источник жизни грешных. Всякого ка­ющегося Она принимает всею любовию, облегчает от бремени греховного, щадит, милует и дарует ему сле­зы умиления. Именно силою Бога Троицы человек спа­сается от прельщения страстей, искусительных обстояний и огненного осуждения.

2.

В спасительное Троичное действие кающийся греш­ник вводится Сыном Божиим, Господом Иисусом Хри­стом, так как Ему приносится людьми исповедание грехов. Христос Спаситель с теплым милосердием взи­рает на всех плачущих о грехах и оставляющих их. Он отечески приближается к ним, благодатно их прощает, омывает, воссоединяет с Богом Отцом в Духе Свя­том  и тем избавляет от ада.

Иисус Христос есть Человеколюбец, Милостивый Судья, Дарователь слез покаяния и Успокоитель боле­ющих от греха людей.

В рассматриваемом Каноне передача молитвенно­го лепета кающихся пред Христом Спасителем непо­дражаемо прекрасна. Мы частично приведем ее в буквальном русском переводе: "Не возгнушайся меня, Спаситель, - не отринь от Твоего Лица", - так по словам Канона молится грешник, - "Очисти и прости мои прегрешения. От юности я всестрастно преступил Твои заповеди по небрежению, не имею плодов благо­честия, растратил богатство благодати в блуде. Не войди со мной в суд моих дел и слов, но яви щед­рость". "Милостивым Твоим оком воззри на меня и прими мое теплое исповедание. Я разодрал одежду бла­годати, наг, стыжусь и плачу слезами блудницы. Очи­сти меня, Спаситель, Твоим милосердием". -

"Плоть и душу я осквернил страстями, невоздер­жанием, скверными помышлениями и любовью к ве­щам. Внешность (свою) украсил, а внутренность обезо­бразил сластолюбивыми стремлениями. Взыщи меня, как потерянную драхму. Никто не согрешил пред То­бою, как я. Не имею ни слез, ни покаяния, ни умиле­ния. Дай их мне Сам, как Бог. Вопию к Тебе, как блудница и мытарь - воззови меня, прими как Благий, услышь воздыхания моей души. (В день второго Твоего пришествия) не затвори мне дверь Твою, Гос­поди, Господи, но отвори ее мне, кающемуся".

"Я согрешил более всех, Ты - добрый Пастырь, взыщи меня агнца. Ты - сладкий Иисус, Создатель мой. В Тебе я оправдаюсь. Помилуй меня, Господи, помилуй меня, когда придешь с Твоими ангелами воз­дать всем по достоинству дел. Ты, один, как Господь, имеешь власть прощать грехи". "Я отовсюду осужден и обличен совестью. Пощади и избавь раба Твоего. Я -весь в струпах. Но Ты, Христе, как Врач, уврачуй, омой меня моим покаянием и покажи чистее снега"."Время жизни моей мало и исполнено болезней. А я повредил моей душе, не послушал Твоего голоса, - Твоих Писаний. Но в покаянии прими меня и призови в разум истины. Да не буду приобретением и пи­щей чуждому мне (диаволу)".

"Вся моя жизнь проходила в ночи греха. Тьма и глубокая мгла во мне. Покажи меня, Спаситель, сы­ном дня. Я вижу себя превозшедшим грехами всякого человека, так как грешил сознательно, а не по неве­дению. Пощади, Господи, Твое создание; Ты один чист естеством и без скверны нет иного, кроме Тебя. Сле­зы мои да будут мне (как вода купели) Силоамской, да умою я зеницы сердца и мысленно увижу Тебя, Превечного Света".

"Из глубины я приношу Тебе воздыхания. Видишь мое смирение и мою скорбь ? Сам меня помилуй, Спа­ситель, воздвигни мой ум к обращению. Достойных по­каяния плодов не требуй от меня, так как оскудела во мне крепость. Дай мне сердце, всегда сокрушен­ное и (чувство) духовной нищеты, да принесу их Тебе, Спаситель, как приятную жертву".

В приведенных отрывках молитвенных воззваний грешника слышится теплая возрождающаяся любовь ко Христу Спасителю, нежность и сокрушенность глубо­кого чувства, отказ от греха, стыд за допущение его, горячая жажда прощения и решимость вновь не огор­чать Спасителя грехами. Точно такими и были, по Евангелию, переживания приточного блудного сына пред отцом, возвратившие ему отчую милость и бла­говоление.

3.

У кающихся грешников, по Канону, Посредницей прощения и Умилостивительницей Спасителя является неизменно Божия Матерь. Она, - Обрадованная, Чис­тая, великая надежда всякого человека, приносящего покаяние Богу, и как бы пристань среди бурь. Отверз­шая людям небо рождением Христа Спасителя, Божия Матерь непрестанно отверзает кающимся двери Божия милосердия Своими молитвами за них и тем воссоеди­няет их с Сыном и Богом Своим.

Вышеизложенные мысли о предстоянии кающегося Лицу Божию приводят к тому заключению, что покая­ние Триединому Богу приносится людьми пред Сыном Божиим Спасителем и возобновляет их Богообщение со Св. Троицею.

Св. Андрей Критский не только изображает в сво­ем Каноне процесс обращения грешника к Триединому Богу, но и возбуждает у слушателей покаянные чув­ства. Обращаясь к их совести и душевному сознанию, великий святитель с силою Духа то обличает грешную душу в ее беззакониях, то неотразимо влечет ее ко Христу, представляя ей массу примеров покаяния из Библии. Искусное сплетение в Каноне ткани библей­ских фактов покаяния грешников рассмотрим далее.

ПОБУЖДЕНИЯ ГРЕШНИКА К ПОКАЯНИЮ ФАКТАМИ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Великий Канон живо и ярко отражает покаянное настроение его автора. Во свете Духа Святого мыс­ленному взору св. Андрея Критского открывалось зре­лище его личных и общечеловеческих грехов, и он пла­кал о них плачем, дышавшим верою в совершенное попомилование от Христа Спасителя.

Для вызова подобного же покаянного настроения у верующих во Христа, святитель применил особенный ораторский прием: монологическую беседу с человеческой душой. С любовью и состраданием он обращает к душе грешника горячие призывы, увещания, напоми­нания и ободрения и поднимает со дна ее живые по­каянные чувства.

В начале Канона речь св. Андрея обращена к себе самому, но в дальнейшем принимает характер общих наставлений. "Христе ! - так начинает он плач о себе, - откуда начну плакать о делах моей жалкой жизни ? Какое положу начало нынешнему рыданию ? Но, как Благосердый, дай мне прощение прегрешений. Иди, жалкая душа, с твоей плотью, исповедуйся Зиждителю всех, оставь прежнюю безответность и принеси Богу в покаянии слезы".

"Душа моя, душа моя! встань, что спишь? Конец приближается и имеешь смутиться. Пробудись, да по­щадит тебя Христос Бог, везде Сущий и все исполня­ющий".

"Приближается, душа, конец, приближается. И не радишь и не готовишься. Время сокращается. Встань! Судия близ дверей. Время жизни течет как сон, как цвет (увядает). Что напрасно мятемся?" "Что бу­дешь делать, жалкая душа, когда придет Судия испы­тать твое?"  "Со слезами исповедуй Христу твои помышления и деяния   и оправдайся".

Приведенные лирические восклицания св. Андрея полны силы, умиления, свежести и захватывающих сердце драматических чувств. Контрастное представле­ние жизни и вот-вот наступающей смерти, страшного суда Божия и неотвратимого решения здесь навеки личной участи невольно сжимает и ужасает сердце всякого слушателя тропарей и властно влечет его к покаянию.

Неослабевающее внимание к словам Канона св. Андрей поддерживает библейскими иллюстрациями из истории Ветхого и Нового Заветов с лаконичными их толкованиями.

Рассмотрим прежде оригинальное освещение св. Андреем разных ветхозаветных фактов грехопадений и восстаний людей от греха.

1.

"Я, - замечает святитель Андрей, - привожу Мои­сеево - миробытие... и повести о праведных и непра­ведных. (Грешная) душа подражает вторым, а не пер­вым". (Но я) "побуждаю душу подражать деяниям праведных и избегать подражания лукавым грехам".

Библейские события интересны св. Андрею, как подобия людских грехопадений и восстаний, однообраз­но повторяющихся во все времена бытия человечества.

По его словам, в греховных соблазнах людей страстные помыслы выполняют роль Евы - искуси­тельницы Адама. Претворяясь в дела, помыслы страс­тей порождают затем любострастную человеческую жизнь и оживляют плоть. Всякий смертный грех повто­ряет в духовном смысле человекоубийства Каиново и Ламехово. Он убивает совесть и дух человека, разоб­щая их с благодатью Св. Духа; поэтому грешник не может приносить Богу приятных жертв непорочной жизни по примеру Авела, Сифа, Еноса, Еноха и Ноя.

Взамен смоковных листьев и кож, некогда прикры­вавших прародительскую наготу, грешник покрывает свое душевное безобразие чувством стыда пред Бо­гом.

В потоках душевных страстей утопают массы лю­дей, на подобие нечестивцев, погибших в водах  все­мирного потопа, и египтян, утонувших в Чермном море при Моисее.

Из страстных похотей каждая грешная душа гото­ва построить новую Вавилонскую башню. Но Создатель останавливает ее замыслы и ухищрения.

Страсти сожигают души людей, как геенский огонь Содомлян, делают их неподвижными на добро, наподо­бие соляного столпа, в который некогда превратилась жена Лота.

Кающейся пред Богом душе полезно вспоминать свои грехи, руководствуясь библейскими исторически­ми повествованиями, изображающими в лицах добро­детели и пороки.

В исторических событиях ветхозаветного времени навсегда покрыли себя бесславием, например, бес­стыдный сын Ноя - Хам, презрительный Измаил, женонеистовый Исав, мятежники Дафан и Авирон, сыны слабовольного первосвященника Илия Офни и Финеес, волхвы Фараона Ианний и Иамврий, блудные потомки Ефрема, ленивый и любострастный судия Самсон, гордый царь Саул и левит Оза, дерзновенно ходивший пред Богом.

Совершенно отрицательны далее библейские обра­зы любосластного Авессалома, хитрого Ахитофела, от­ступившего от Бога, сладострастного Соломона, не­послушного отцу Ровоама, богоотступника Иеровоама, скверного Ахава, Иезавелиных лжепророков, сребро­любивого Гиезия, прокаженного царя Озии и др.

Негодная жизнь порочных лиц, упоминаемых в истории Ветхого Завета, наглядно представляет душе картину ее собственного нравственного разложения.

Ей необходимо стремительно бежать от греха по подобию Авраама, покинувшего Харран, и спасаться на "горе добродетелей, как ,Лот в Сигоре".

Благодатному возрождению души много содейству­ет пристальное вглядывание в добродетельные поступки древних праведников и их Божественные открове­ния. Это живое назидание идет из глубины веков.

Например, лествица, виденная Иаковом во сне, по мысли св. Андрея, дает символический образ личного человеческого восхождения по лествице добродете­лей. Многочадная жена Иакова Лия есть подобие деятельного подвижничества, многотрудная Рахиль - подобие подвига умно-сердечной молитвы, приводяще­го к видению славы Божией.

Напряжение души выйти из страстного состояния имеет непрерывную поддержку от всевидящего Бога. В близости Божией к людям всякую душу уверяют чу­дотворения пророка Моисея вроде разделения и соеди­нения вод Чермного моря. И рука Моисея, то белевшая от проказы, то принимавшая обычный вид пред очами Фараона, свидетельствует, что Бог силен и прокажен­ную грехами душу очистить и убелить.

Пред кающейся душой светлые лики ветхозавет­ных праведников, - как звезды ночью, сияют всегда своими добродетелями: благочестием, молитвенностью, послушанием Богу, совершенным покаянием и мужест­венным самоотвержением.

Духовно прекрасны, например, из ветхозаветных людей: Моисей, Гедеон, Варак, Иеффай, Иисус Навин; пророки - Самуил, Илия, Елисей, Даниил с тремя сото­варищами в Вавилоне, пророчица Анна, мать Самуила, Девора, Иаиль и др. Они учат возвышаться над вре­менем, подчиняться закону Божию, мысленно стре­миться к небесному отечеству и решительно поборать плотские помыслы, страсти и соблазны.

Сравнение добродетельности праведников с лич­ным устранением дает грешнику сильное побуждение плакать о себе. У него нет и признаков сугубой бла­годати пророка Елисея, нет страннолюбия жены Сонамитянки, покаяния Ниневитян, ревности по Боге и мужества прав. Иова, нет целомудрия Иосифа Пре­красного и плача о грехах царей Давида, Манассии и Езекии.

2.

Много проникновенных обращений к душе грешника навеяны в Великом Каноне новозаветными притчами Христа Спасителя, событиями из Его земной жизни и чудесами.

"Привожу тебе, душа, к твоему умилению, - за­мечает св. Андрей Критский, - указания из Нового Пи­сания. Праведным поревнуй, грешных отвращайся, и умилостиви Христа молитвами, прощениями, чистотою и говением".

В Христовом Евангелии, по мысли св. Андрея, все трогательно для грешника: повести о Господних чуде­сах, Страшном Суде, крестных страданиях Спасителя и все драгоценные слова Христовы.

Грешная душа подобна приточным блудному сыну, мытарю, нищему Лазарю и израненному путнику, упо­минаемому в притче о милосердном Самарянине. Гос­подь не отвергает покаяния никакого грешника, но взыскивает его, как потерянную драхму, и отверзает ему двери милосердия, как мудрым девам в приточ­ном брачном чертоге.

В бытность на земле Спаситель врачевал больных прокаженных, расслабленных, был милостив к больным женам - кровоточивой и скорченной от демона, при­нимал рыдания Хананеянки, Марфы и Марии о Лазаре, Наинской вдовы о сыне, помиловал благоразумного разбойника. Подобным же образом Он милостив и ныне ко всем кающимся пред Ним во грехах. Дверь Пар-ства Его отверста всегда для людей, порывающих с греховным прошлым. Господь собрал уже сюда благо­говейных волхвов, пастырей, младенцев Вифлеемских-мучеников и многих раскаявшихся грешников.

Самое явление Христа Спасителя на земле есть выражение Его снисхождения к людям. В Его Богочеловеческом Лице дан миру вечный пример господства над искушениями плоти и диавола непрестанной бодрой молитвой и постом.

В Своем Евангелии Господь Иисус Христос при­глашает грешных лобызать покаяние, не увязать в беззакониях, но со всей бодренностью устремляться ко святому служению Богу.

Обобщая все сказанное св. Андреем Критским о побуждениях к покаянию, можно заключить, что чело­века движут к покаянию тяжесть греха, жажда Бого­общения, неизреченное милосердие Божие, страх веч­ной гибели и память о смерти, Божием суде и посмер­тном воздаянии.

ЦЕННОСТЬ  УЧИТЕЛЬСТВА ЦЕРКВИ ПО ДАННЫМ ВЕЛИКОГО КАНОНА

Исследование формы, содержания и воспитатель­ного значения "Великого Канона" дает основание сде­лать интересные выводы об исключительном значении вообще литургического богословия, понимаемого в смысле богатства канонов, молитвословий и уставных чтений в Церкви.

Святая Церковь содержанием своих молитв и пес­нопений сообщает верующим: 1. основоположные и наи­существенные знания о спасении, 2. вводит их в восприятие действия силы Божией, 3. создает вечно-цен­ные нравственные навыки.

1.

На земле нет выше знаний, как знания о Боге, хождение пред Ним и служение Ему. Человеку нужнее всего знать, какова его собственная природа в ее ис­порченном грехом состоянии и состоянии обновленном, восстановленном. И эти знания и понятия люди всегда получают чрез литургическое богословие Церкви, на­сыщенное энергией св. Духа.

2.

Содержание богослужения устремляет человечес­кие души к молитвенному и благодатному единению с Богом.

Сам по себе человек не имеет в своей природе достаточных сил для того, чтобы стать совершенным человеком. Человеческая природа создана Богом так, что достижение ее высочайшего развития, красоты и внутренней чистоты обусловлено сочетанием ее при­родных усилий с нисхождением от Бога силы Его су­щества или Божией благодати.

Содержание церковного богослужения возвышает всякую верующую душу к Богу, делает ее способной принимать исходящие свыше влияния Божией силы и осоляться ею от гнилости своей страстности. Что мож­но поставить выше счастья быть Божиим служителем, носить в себе лучи светоносной благодати Господней, ими живиться, целиться, оздоровляться. Благодатный сингармонизм или единение природы человека и бла­годати Бога осуществляется именно посредством богослужебного учительства и священнодействий Цер­кви.

3.

Идеи литургического богословия нравственно пе­ревоспитывают людей, создают в них крепкие святые навыки любви к Богу и людям, навыки милосердия, смирения, терпения, богобоязненности и молитвы.

В светлых прозрачных глубинах церковного богословствования отразились Божественное Откровение и убеждения наилучших на земле людей веры. Отсюда посредством слышания богослужения истины веры и нравственности проникают в сознание и чувства веру­ющих всех эпох.

Слова церковно-библейских чтений, молитв, кано­нов, песнопений падают то как свет в совесть челове­ка и оживляют ее требования, то как смягчающий елей успокаивают боли изъязвленного грехом человеческо­го сердца.

Таким образом учительство св. Церкви в ее бого­служении исключительно важно в нравственном воспи­тании людей. Оно знакомит их с прекрасным Божест­венным миром и обостряет чувство ответственности за свои поступки и чувства долга пред Богом, людьми и собственной личностью.