Остальные 12 служб, более позднего установления празднований, числят в себе 2 службы иконам Богоматери, 5 служб святителям и столько же преподобным. Чем позже писана служба, тем менее составитель заботится о внешнем ее оформлении, тем подражательнее она составляется (8). Страх ли пред цензурой или же упадок горения к литургическому творчеству в составлении служб и переход к модному и более простому писанию акафистов, в огромном количестве выпущенных к употреблению, объясняют это явление? Роль цензуры, ее крутые часто меры, в 18 веке несомненно задерживали свободу творчества, подчас принимавшего формы несуразные. В 18 веке по временам церковные проповедники и придворные витии предпринимали составление чинов по нарочитым случаям: см стихиру Разумовского, приведенную нами, или же (Фил. 2-23) творения Феофана Прокоповича: канон Молитвенный о здравии имп. Петра I, канон молитвенный о здравии императорской фамилии во дни тезоименитства, рождений, коронации, благодарение Богу о возвращении здравия имп. Екатерине, благодарственное моление к Богу о возведении на престол имп. Анны (по Фил., в примечании: «печальный памятник автору, хотя и честь для кроткой России») Такие творения допускались и Феофан при всякой смене правителя старался прославить нового владыку. Похвальные слова произносились на всякие темы: Фил. 2-138 брат митрополита Платона прот. Московского собора Александр Егорович Левшин произносит слово «на привитие оспы имп. Екатерине». Придворные круги оживленно пишут службы похвальные и благодарственные в прославление высоких особ В народе же происходит какое-то литургическое движение, никем не направляемое, старающееся обойти цензуру В 1721 г. объявлен указ, чтобы «имеющияся в Москве на Спасском мосту и в других местах листы разных изображений и каноны и молитвы, которые сочинены и сочиняются разных чинов людьми самовольно, письменные и печатные, без свидетельства и позволения, описав все, отобрать в приказ духовных дел и, запечатав, держать до указу. А продавцов допросить с очисткою, от кого они их получают и кто сочинил и напечатал эти листы». (Чист. 101). Духовный регламент (Вас 245 по изданию 1804 г. стр. 21) приказывает разыскивать: «Суть ли оная сложеная (службы) Писанию священному согласные? И не имеют ли нечто в себе слову Божию противное или нечто непристойное и празднословное?» Цензура входит в силу и службы могут составляться при ней не иначе как по заказу (см. службы св. Димитрию) или же после представления епархиальным архиереем в Синод. (Сл. св. Иннокентию). В 19 веке народ привыкает к новым порядкам и почитает казенные требования. Купец Масленников составил службу св. Митрофану Воронежскому (мощи открыты были в 1832 г.). Масленников обращается в Синод за разрешением, обещает печатать своим иждивением, предоставляет по 1000 экземпляров даром в пользу благотворительных учреждений, готов не печатать своего имени, лишь бы позволили его издание. Мотивы рвения его не лежали только в почитании святого: «Могут, пишет он, и другие особы, имея повод от моего начала, сочинить гораздо витийственнее и пожелают для славы своего имени мой труд уничтожить». Составление службы поручено было арх. Иеремии, ректору Киевской Духовной Академии (Кот. 204). Кот. делает замечание (стр. 203): службы обычно составлялись по шаблону.