Служба Иверской иконе Божия Матери написана была, без всякого сомнения, на Афоне и, вероятно, русским по происхождению иноком не ранее второй половины 17 в. (2). Список иконы «начертанной при посте и молитвах, и по принесению всею братией усердных молитв отправлен с Афона. Св. Икона, сопровождаемая Афонскими иноками, прибыла в Москву в 13 день октября 1648 г.» (Деб. т. 1-179). 19 мая 1669 г. икона поставлена в особую часовню у Воскресенских ворот. Царь Алексей Михайлович того же дня дал Иверскому Афонскому монастырю во владение Московский Николаевский монастырь. («Собрание Государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел». Москва 1826 г. ч. 4, № 68). По одному сказанию, писанному Иоанникием Голятовским, служба Иверской иконе переведена с греческого на славянский язык иером. Димитрием Раевским и монахом Иоакимом (Деб. т. 1 стр. 178 и Викт.: Антониева Сийского монастыря рукопись № 85, стр. 214: 1762 г.: «Преведеся сия служба и история с греческого на Славяно-российский диалект трудолюбным тщанием Словено-греко-латинским учителем иеромонахом Димитрием Раевским и дидаскалом гречанином монахом Иоакимом, 1738, месяца октоврия индикта 1».Однако, не только перевод, но и дополнения были совершены: довольно невероятно, чтобы в греческой службе был помещен в каноне такой тропарь: п. 8: «Подобием иконы Иверские не точию Святый Афон просвещается, но и царствуяй град Москва украшается... Еще и страна Новгородская и инии грады и веси освятишася». Что служба писана на Афоне это несомненно: м. в. Г. В. стих. вторая: «Радуйся Афонская гора», ст. 4: «Грядите радостно иноков Афонских лицы». Слава и ныне: «Ограждает бо святую обитель и вся живущии на Афоне своим покровом». Вел. веч. Г. В.: «Красуйся и радуйся, Афоне, и веселися обитель Иверская» и т. д. Автор начитан был в чисто русских и переводных богослужебных текстах: слава и ныне на стиховне: «Притецем к тихому пристанищу и заступнице рода нашего Деве, поклонимся честному ее, ангелы почитаемому образу» (см. служба Казанской иконе). Седален на утрени: «Сей день Господень, радуйтеся людие, се бо светоносный облак...» (богородичные празд-шгки). Стих. по 50 псалме писана по Успенской: «Егда явление чудного Твоего образа готовлящеся... Гавриил же яко вторый Петр по морю ходя, со слезами вопияше ти». Стих. Г. В.— «Гряди, Гаврииле, сниди на море, немокренныма ногама», стих. на хвалитех: «Преподобный Гавриил по воде морстей пешешестова».
Весь канон наполнен выражениями и знакомых переводных греческих текстов: п. 9 тр. 3 «Богородице Дево, упование христианом» (Сретение), п. 6 «Храм носяй телесный весь осквернен» (по Евангелии, недели предпостовые и поста). Использованы и ирмосы разных гласов: тр. 3 п. 1 — «Огустеша воды», тр. 4 п. 1 — «Помощница и покровительница была еси», тр. 1 п. 3 — «утверди сердце мое», тр. 4 п. 3 — «Неплодствующий мой ум плодоносен покажи ми», тр. 1 п. 4 «Покры небеса добродетель Твоя», тр. 3—«Услышавше слух», тр. 4— «Ты еси моя крепость и сила», тр. 1 п. 6—«В скорби сердца вопию ти, житейского моря потопляем бурею», тр. 2 — «Бездна последняя грехов обыде мя и исчезает дух мой, но простри, Владыко, высокую Твою мышцу», тр. 4 — опять «Храм носяй телесный весь осквернен», тр. 1 п. 7 — «Согрешихом, беззаконовахом».
Общий тон службы весьма выдержан по славянским текстам. Она дает указания на касающееся русских, а не греков, прославление на Москве и в России. Написана она для России и при том не сразу после принесения иконы в Москву. Канон говорит об украшении «Новгородского края и иных». В 1656 г. Валдайская обитель Новгородской области получила список иконы (Деб. т. 1-180). Следовательно, не ранее этого срока и была составлена наша служба, или, в крайнем случае, не ранее получила она дополнения российского характера (3). Список иконы для Новгородской области принесли Афонской горы иеромонах Корнилий и монах Никифор: не были ли они снабжены и нарочито составленной службой, в которой упоминается и Москва, ранее получившая икону, и Новгород, куда список иконы только направлялся в это время с Афона.