(1) Рукопись Соловецкого монастыря 1711 г Викт. стр. 128 № 13. Там же и слово Зиновия похвальное Зосиме и отдельно Савватию. Случ. т. 1 стр. 251 Связь Соловецкого монастыря с Новгородом была близкой. Ее можно определить как подчиненность монастыря старейшей северной епархии. «Первый антиминс Соловецкого монастыря получен из Великого Новгорода и первая грамата о независимости из Новгорода же». Фил. жит. апрель стр. 165 и далее отмечает заботы св. Евфимия Новгородского о Соловецкой обители и граматы архиеп. Ионы о владениях Архим. Леон. № 1118 житие Зосимы и Савватия составлено Спиридоном митрополитом. Рукопись (кажется) около 1549 г. «Житие и сказание о Зосиме Соловецком Спиридона митрополита Киевского. Списано 1603 г.».
(2) Рукопись Волоколамского монастыря 16 в. № CXVI, канон преп. Савватию Арх. Леон. (П. Строев).
(3) Опис. рукоп. Солов. мон т. 2 стр. 290 рукоп. 17 в Канон Зосиме и Савватию тот же, что особый канон преп. Савватию, обращенный только к обоим святым: с течением времени был дополнен разными отрывками из канона преп. Зосимы. Списан с какой-нибудь древней рукописи, на что указывает юсовое письмо.
Мес. Житие преп. Зосимы писано игуменом Досифеем, правлено митрополитом Спиридоном в 1508 г. Фил. жит апрель написание службы помещает близко к 1547 г., году канонизации
(4) Викт. стр. 40 № 204: «Служба и житие Зосимы и Савватия писаны в Соловецком монастыре в 1679 г.». Там же стр. 93 — житие их в рукописи Антониева Сийского монастыря № 142 и 143 — 16-го века.
(5) Вас. стр. 106 — и служба также. Ник т 1 стр. 191 № 592: сборник 16 в., канон.
(6) Фил. жит. февраль прим. 176: служба составлена при царе Иоанне Грозном.
(7) Арх. Леон Св Р. стр. 74: служба 1548 г. Фил жит. январь прим. 114: служба написана в 1548 г.
(8) Викт. стр. 88, в минее четье № 167 за апрель и май, 15-16 в.
— житие есть. Вернее, минея — четья 16 в. Арх. Леон Св. Р. стр. 122
— в 1547 г., когда канонизован. По Жит. Дим. Рост. март, первое житие со слов современника, преп. Иосифа Волоцкого, составил Досифей Топорков.
(9) Гол. т. 2, 1 стр. 734: Митрополит Даниил установил в сем году празднование. По Жит. Дим. Рост. службу тогда же составил Феодосий Тверитянин.
(10) Роман избран в 1486 г кандидатом на игуменство преп.Ефремом: Ключ. стр. 263. Если инок Роман и наш игумен одно и то же лицо, то житие писано в маститой старости.
(11) Фил. жит. август «кончина преп. Аврамия не позже 1220 г., тогда как блаженный ученик его Ефрем умер не прежде 1238 г.», но там же прим. 204 по рукописным святцам: «Аврамий преставился в лето 6800», т. е. 1922 г Петухов Е. «Рус. Литература», стр. 134 «время жития Аврамия разными исследователями определялось различно, то в XI, то в XII, то в XIV в.».
(12) Текст жития в Правосл. Собеседнике 1858 г. т. 2 стр. 136 и 369.
(13) Служба упоминает Ефрема, следовательно, писал не он: Ключ. стр. 52. Месяц показывает в тот же день и память Ефрема и рукописную службу ему Новгородской Софийской библиотеки № 322. Следовательно, упоминание Ефрема наряду с Аврамием есть начало почитания его в обители. Гол. 1, 2 стр. 772. Житие 1649 г. Григория монаха. 2 службы
(14) Арх. Леон. № 1189, скоропись 17 в., служба на день всех святых новых чудотворцев Российских на день 17 июля, а не как ныне во второе воскресение по Троице, авторства Григория монаха Спасо-Евфимиева монастыря и ему же принадлежали службы преп. Евфимию Суздальскому и еп. Суздальскому Варлааму. Эта последняя поднесена им царю Иоанну Васильевичу около 1580 г. Эта дата показывает или совершенно исключительную долговечность Григория, прославлявшего в 1510 г, весьма молодым, преп. Евфимия или же, вернее, неточности датировки См. арх. Леон. 1189 Фил 118 Григорий писал никак не позже 1510 г. (против мнения Строева о более позднем сроке). П. Строев. «Описание старопечатных книг славянских, находящихся в библиотеке Московского первой гильдии купца и общества истории древностей российских благотворителя Ивана Никитича Царского» Напечатано в Супрасле 1768 г. «Служба и похвала всем чудотворцам Российским лист 1, месяца июля в 17 день празднуем память всех святых новых Чюдотворцев Российских Списано смиренноиноком Григорием во обители Евфимия Суждальского». Им же написаны житие и служба бл. кн. Евфросинии Суздальской, найденные суздальским епископом Варлаамом в 1577-1580 г. в Махрищском монастыре: житие «написало некоим монахом Григорием, бывша обители милостивого Спаса Евфимиева монастыря по преставлении бывшего игумена Савватия; той же игумен возраст имея града Суждаля и закосне у него многими леты дая преписание чудес. Аз же порадовахся яко непрезре Господь желания моего и прочет рассмотрих, яко не просту с уму быти, но от божественные благодати стихиры и канон и житие, яко подобает святым». («Житие и жизнь благоверные княжны Евфросинии Суздальской», СПБ, без года издания, стр 133).Там же в предисловии: Филарет, Строев и митр. Евгений относят Григория к XV-XVII в., Анания Федоров к 14-15 в., Ключев. стр. 283-286: Варлаам в 1571 г. не застал Григория в Суздале. См о нем: И. Спасский, Журнал Московской патриархии 1949 г. № 8 стр. 50.
(15) Фил. жит. сентябрь. «Житие описано со слов служившего преп. Тихону неизвестным». Ник. т. 1 стр. 123 № 397, минея сентябрьская, служба есть.
(16) Гр. А. С. Уваров Мелкие труды. Москва 1910 т. 1 стр. 298. «Образ чюдотворца Кирила (Белозерского) списан преподобным Дионисием Глушицким, еще живу сущу чюдотворцу Кирилу в лето 6392 (1424)», стр. 290: «Дионисий Глушицкий известен не только как живописец, но также и как резчик по дереву».
(17) По Викт. № 186 стр. 38 — правильнее два последних слова. «вапкешны дагнок», поддающиеся разгадке таким вычислением В + А = 2 + 1 = 3, соответствующее букве Г. П. + К = 80 + 20 = 100, соответствующее букве Р в славянском изображении чисел. Первое слово, таким образом, — ГРЕШНЫ. Далее, Д + А + Г= 4 + 1+3 = 8, соответствует И. Второе слово — ИНОК. «Иринарх» получается путем вычислений более сложных из слова «закивимиарх». Они намечаются формулой: 3 + А = 7 + 1 = 8= И; К х И = 20 х 8 = 160 = Р и КСИ, принятое за букву 3 3 + В = 6 + 2 = 8 = И; М + 1 = 40 + 10 = 50 = Н; Все слово ИРИНАРХ. Подобные игры для скрытия своего имени часто применялись в нашей письменности существовала целая наука, называемая ЛИТОРЕЕЙ, показывавшая приемы подобных математических и иных развлечений для досужих наших переписчиков и писателей, поражавших воображение читавших резвостью, бойкостью и игривостью фантазии. См. наш экскурс второй гл. XIV.
(18) Викт. стр. 40 служба в рукописи 16 в. (архангельской семинарии).
(19) Арх. Леон. (П. Строев) рукопись 17 в. № CLXXXVII. Житие Иродиона и канон преподобному. Месяц. Житие переписал преп. Роман Перекомский. Фил. Жит. август, прим. 371. «Служба написана после открытия мощей — очень неискусно. Это набор пышных слов без мысли и чувства».
(20) По Ключ. стр. 232. Неизвестно почему арх. Филарет назвал этого писателя Михаилом, смешав его с Михаилом Васильевичем Тучковым, дедом Андрея Курбского по матери. Михаил Тучков в 1512 г. окольничий при великом князе, был наместником в Новгороде. В 1537 г. — старший думный боярин. Филарет ошибается в том, что Тучков стал иноком Ильею. Канон Михаилу Клопскому писан пресвитером Ильею, не позже 1542 г., а житие Георгия Болгарского в 1539 г. Пресвитер Илия был при церкви Евфимия Великого. Житие Георгия составлял он со слов афонских монахов Прохора и Митрофана по житию, писанному Средецким священником. Там же: Филарет смешивает и инока Владимирского монастыря с Михаилом Тучковым. (Нам кажется, что предположение это верно). Вас. стр. 173 называет Илью иеромонаха помощником митрополита Макария, который в Новгороде приводил в порядок «что поисшаталось» (стр. 164). Однако, не только Фил., но и рукопись № 984 по описанию рукописей Соловецкого мон. т. 2 стр. 505 автором жития называет боярина Михаила Тучкова, как и архим. Леон. № 1232. У Фил. т. 1 стр. 208 Михаил Тучков, в иночестве Илия, назван автором жития и службы благ. князю Александру Невскому. Далее на стр. 211 иной Михаил инок Владимирского Рождественского монастыря почитается автором канонов кн. Александру Невскому и кн. Петру и Февронии. По нашему твердому убеждению автором является один и тот-же Михаил Владимирский (см. разборы соответствующих служб). Таким образом, канон преп. Михаилу Клопскому, украшенный акростихом пресвитера Илии, самостоятельное творение иного, более самостоятельного писателя, возможно также Тучкова, но не Михаила, а Василия в миру. (Гол. 2, 2 стр. 186).
(21) Вопреки Фил. жит. январь, прим. 127: у Румянцева № 397 рукописная служба, написанная в 1547 г. (дата взята, вероятно, по году канонизации).
(22) Амвр. ч. 2 стр. 176. Вассиан Рыло игумен Тройце Сергиева монастыря 1456-1466, архимандрит Новоспасского Данилова монастыря по 1468, затем архиепископ Ростовский.
(23) Опис. рукоп. Солов. мон. т. 2 стр. 438. Минея четья 16 в., дачи Грозного — житие писано Вассианом архиеп. Ростовским и Ярославльским. См. Прав. Бог. Энц. под словом. По Мес. — Вассиан архиеп. с 1506 г. (смешан с Вассианом Солиным). Житие и канон писал вскоре по смерти преподобного Пафнутия Иннокентий. Митр. Даниил до 1531 г. благословил пети. (Начало канона указано наше). Надписание его по рукописной майской минеи в Пафнут. монастыре: «канон преп. Пафнутию творение ученика его Иннокентия инока то-яже обители. В державу благоверного и христолюбивого царя Великого князя Василия Ивановича всея Русии, господина преосвященного архиепископа Даниила митрополита всея Русии со всем священным его собором при игумене Пафнутии. Благословили пети канон и житие чести в лето 7039 (1531) месяца мая в 1 день». Историч. опис. Боровск. Пафн. м-ря. М. 1859.
(24) Васильев. «Соборы 1547-1549 г.» в Христ. Чтении 1889 г. кн. 1 стр. 37: праздновать установлено в 1531 году от митрополита со всем священным его собором и в 1545 г. митрополит Макарий самостоятельно граматой подтвердил.(25) Арх. Леон. Св. Р. «Почитался как святой в 13 столетии». Мощи обретены 30 апреля 1558 г. Жития в 4 редакциях: 1) Поликарпа черноризца в Печерском Патерике, составил Маркелл, 2) Игумен Данилова монастыря Иоасаф, в 1558 г. по поручению Новгородского архиепископа Пимена. (См. службу Варлааму и Иоасафу в нашем рассмотрении), 3) Инок Зиновий по повелению митрополита Макария, и 4) Пресвитер Василий. Автора службы арх. Леон. не называет. Фил. жит. неверно относит открытие мощей к 1553 г.
(26) Митрополит Макарий «бе иконному писанию навычен» (Д. Ровинский. «История русских школ иконописания до конца 17 в.» в Записках Императ. Археологич. Общества т. 8, СПБ. 1856). Деятельность нашего просвещенного пастыря мало обследована во всей ее разнообразности.
(27) П. Соловьев. Описание Новгородского Софийского Собора, СПБ. 1858 г. стр. 24 отмечает, что по случаю обретения мощей св. Никиты в 1558 г. в церкви Софии Премудрости Божия распространен придел во имя Богоотец Иоакима и Анны. Это новгородская традиция, начало которой положил архиерей новгородский Иоаким Корсунянин (ум. в 1030 г.), при постройке (сгоревшей затем в 1045 г.) деревянной Софии создавшии и первую в Новгороде каменную церковь во имя Богоотец. (По хронологии Уварова, Москва 1910 г. стр. 329 — церковь Софии 989 г.). Вероятно, постройка была больше связана с желанием архиерея прославить своего небесного покровителя, чем с возможным толкованием Софии, как Богоматери. Все же, существование такого придела в храме св. Софии имеет свое значение.
В Новгороде над вратами в Кремле в 1195 г. построена церковь положения ризы и пояса Богородицы (Уваров. «Собрание мелких трудов», Москва 1910 , вып. 3 стр. 368).
(28) Викт. стр. 183. Александро-Свирского монастыря рукопись № 34. Житие и служба 16 в. Но Ник. т. 1 святцы № 589 стр. 181 упоминают имя в 15 в.
(29) Опис. рукоп. Солов. мон. т. 2 стр. 307, рукопись 17 в. «Житие св. Никиты, владыки Новгородского, составлено игуменом Иоасафом после открытия мощей святого в 1558 г., а канон написан Маркеллом в 1557 г » Иоасаф, составитель жития Никиты Новгородского, игумен Данилова монастыря. (Арх. Леон. стр. 559).
(30) И. Будовниц. «Русская публицистика XVI в.». Издание Академии Наук СССР. 1947 г. Москва-Ленинград стр. 193 видит в Маркелле композитора, положившего на ноты псалтырь и каноны двунадесятых праздников, беря это указание от Фил. стр. 211 № 133: «Ныне в Воскресенском монастыре сохраняются каноны дванадесятым праздникам, положенные на крюковые ноты», в рукописи XVII в.№ 70-74. Это единственное указание на это произведение Маркелла в поздней рукописи. Фил. не указывает причины, почему ноты эти отмечены, как Маркеллово творчество.
Стр. 194 о сподвижниках митр. Макария: «Это была своеобразная Академия XVI в., члены которой были погружены в разнообразные научные и литературные занятия».
(31) См. наше примечание 17.
(32) Вас. стр. 205. Житие и канон поручено написать Маркеллу в 1558 г. Что же, в таком случае, повез Маркелл в Москву? Почему так разнятся в содержании первый и второй каноны? Кадл. стр. 121: житие не ранее конца 14 в., начала 15 в. — устное сказание.
(33) Арх. Леон. Св. Р. стр. 180. Скончался в 1186 г., имя упоминается с 15 в, служба в списках 15 в. — очевидно не наша, быть может, по общей или, вернее, по чьей либо чужой службе с заменой имени.
(34) Вас. стр. 109. Имя Никиты в святцах в 15-16 в. Икона его была уже над могилой до 16 в., а при митрополите Варлааме (1511-1522) храм в честь его в монастыре. Месяц.: Похвальное слово составлено первоначально для церковного употребления в 16 в. Кадл. стр. 119: церковь во имя освящена в 1564 г.,
(35) Викт. стр. 88 № 107. Антониева Сийского монастыря рукопись 15-16 в. житие. Минея четья, вернее, 16 в., так как в ней житие Макария Колязинского (ум. в 1483 г.) и Георгия Болгарского (ум. в 1514 г.). Ключ. стр. 49: в 16 в. храм во имя его в обители, где он подвизался.
(36) Случ. К. стр. 452. Путешествие 1887 г., указывает особое пристрастие Новгородцев и в позднее, сравнительно, время к оригинальным методам в изображении акростихов. На гробнице митрополита Платона (ум. в 1757 г.) во Владимирском соборе стихи с акростихом через строчку: «Преосвященный епископ Платон».
(37) Любопытно отметить в этой службе необычное употребление в качестве второго паремийного чтения из кн. прор. Исаии гл. 62 ст. 6-12, в иных службах не находящегося. Стихи от 10 по 12 входят в паремию Вознесения. Содержание паремии, конечно, по мысли автора относилось к граду, Новгороду, охраняемому стражем—Никитой.
(38) Амвр. стр. 175 называет Савву игуменом Сергиевой лавры с 1429 по 1433.
(39) Фил. жит. декабря 3. Почитание преп. Саввы началось в конце 15 в. на месте и в Сергиевой лавре, где был он игуменом, что видно по обиходу лавры. Прим. 41: обиход писанный в 1555 г., служба со славословием.
(40) Ключ. стр. 389 — был задолго до 1559 г. придел его имени.(41) Арх Леон. Св. Р. 74. Служба в списках 16 в. по Фил 1-133: служба представлена в 1670 г,
(42) В службе царевичу Димитрию Савватий в п 8 и 9 канона подписывает имя полностию (по нашему выводу).
(43) Архим. Леон. «Систематическое описание Славяно-российских рукописных собраний гр. А. С Уварова» ч 2, Москва 1893 г, по требнику начала 16 в. № 633 память показана на 17 января. Слов. Ист. — только в Новгороде. Вероятно, по дню преп. Антония Великого, тезоименитству пр. Антония Римлянина. Месяц августа 15 указывает еще одного святого Новгородских краев Макарьевской пустыни, Макария Тропарь и кондак на гробе.
(44) Фил. жит. август. Почитание еще с 13 в. Прим 27 Евангелие с надписью: «Дал сие в дом Рождества Пречистой и преподобному отцу Антонию» 7045 (1537). Отенские святцы 1597 г. «служба есть и чудес множество».
(45) Арх. Леон. № 1231: «Списано учеником его (преп. Антония) священноиноком Андреем, иже бысть его отец духовный». Память января 17 и мая 3. В Сборнике житий № 1232 служба и житие Антония Римлянина в общем переплете, писал (и службу?) Андрей ученик. Арх Леон. (П. Строев) рукопись 16 в. № CIXXXII канон Антонию и житие с указанием на Андрея.
(46) Д. Равинский, цитированный, отмечает, что и преп Антоний был иконописцем — написал образ святые Троицы. См. прим. 26
(47) Рукопись № 816 у Ник. стр. 351 — полное надписание: «Списано бысть сие многогрешным Иваном Русином родом от племени Варяжского колена Августа Кесаря Римского в лето 7087» (1579). Архим. Леон. № Д074 объясняет. Иван Русин, родом от племене варяжского и т. д .. и есть царевич Иоанн. В надписи здесь добавлено: «в царство благочестивого Государя и великого князя всеа России по благословению Антония преосвященного митрополита всеа России и при благоверных царевичах Иване и Феодоре Ивановичах».
(48) «91 году дал он же, Государь, по царевиче Иване денег 450 рублев, канун Антония Чудотворца, творение царевича Ивана в десть». Случ. стр. 213 Подлинник утерян, имелась в 1886 г хорошая копия. Ник. т. 1 стр. 134 № 436 — 16 в
И сам Грозный писал: «Канон святому Ангелу, грозному воеводе, хранителю всех человек, от Вседержителя Бога посланному по вся душя человеческая, душу бо возвести к Богу, а тело персти отдати; ты же, человече, не забывай часа смертного, пой по вся дни канон сей творение уродивого Парфениа» (Псевдоним царя Ивана Грозного). Арх. Леон. № 712, каноник 17 в. Не от этого ли творения получил Грозный свое наименование? Это его творение, наверное, не было лично покаянным, а предназначалось для распространения. Еслипервая часть надписания звучит по церковному, вторая часть его в устах Ивана Грозного может обозначать и угрозу.
(49) Сийский иеромонах Иона писал и житие и службу, при чем служба в печатной минеи под 7 декабря, с двумя канонами, определяется, как ИОНИНА. Служба царевича Иоанна характеризуется как полная и отличная от печатной. В конце канона в ней сделана приписка ко второй песни канона с замечанием автора. «Любовию иже ко святому распаляем, сего ради написах вторую песнь, да аще кто любит преподобного, глаголет в келии, понеже на соборе святых отец не уставлено, кроме великого поста». Опис. рукоп. Солов. мон. т. 3 стр. 271. Характерное замечание: устав богослужебный не нарушается, и в то же время канон распространяется для келейного употребления. Знание устава царевичем заметно в этом кратком замечании.
Отмеченные в рукописи начальные слова Иониных канонов соответствуют нашим печатным минеям. Архим. Леон. № 1172 рукопись 17 в. — житие составлено Ионой в 1578 г. по побуждению игумена Питирима, а царевич переделал. Димитриевский А. «Богослужение Русской церкви в 16 веке» ч. 1, стр. 156 отмечает: 7 декабря в Сийском монастыре пели 2 канона «творение царевича Ивана» и на целование иконы и на стиховне пели стихиры русского произведения. (50) Архим. Леон. Св. Р. стр. 54. Патриарх Никон мощи переносил в Иверский монастырь в 1657 г. (У арх. Леон. нет упоминания о службе). Вероятно у Фил. год указан неверно.
(51) Фил. жит. октябрь 23: «канон праведному Иакову написан был, как видно по акростиху «Иваном», вероятно тем самым священником Софийским Иоанном, который в первый раз свидетельствовал мощи и чудеса». Прим. 300: «служба у Царского в рукописи 1593 г. № 563».
(52) Месяц. Особая служба в октябрьской минее составлена, вероятно, Иоанном, Новгородским Софийским священником, свидетельствовавшим мощи.
((53) Архим. Леон. № 1180. Рукопись 17 в. Служба и житие, вернее, повесть о нахождении мощей и чудесах. Уст. церк. обр. нач. 17 в.: память на Москве не показана.
(54) Ключ. стр. 393. В 1591 г. повелением царя и патриарха исправлены были тропарь, кондак, стихиры и канон и вся служба преп. Иосифу на литургии и эту исправленную службу «свидетельствовали на вселенском соборе царь и патриарх и весь синклит и советом всего собора узаконоположили и утвердили праздник преп. Иосифу повсюду 9 сентября на его преставление и в печатные минеи в той же день повеле государь выпечатати тропарь и кондак и стихиры и канун и всю службу». Это единственное встретившееся нам распоряжение о внесении в печатные минеи службы. Выбор остальных и их закрепление происходили, конечно, по распоряжениям церковных властей или государя, как в этом случае.
Прибавл. к твор. св. отец т. 5, 1849 г. стр. 270 «служба внесена в минеи патриархом Иовом 1591 г. 1 июля, а к лику святых причислен в 1578 году».
(55) Не думаем, чтобы собор правил службу писанную самим патриархом.
(56) И Хрущев «Исследования о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого». СПБ. 1868 стр. 68. Старец Фатей, ученик Кассиана Босого, славился как переписчик книг. Житие писано Вассианом Саниным, племянником святого, между 18 января 1506 г. и 28 августа 1515 г Вторая редакция — Саввы еп. Крутицкого.
(57) Вас. стр. 17. «В истории мы встречаем факты, которые показывают, что иногда службы святым, подобно тому, как жития, появились ранее канонизации. Случалось, что какой-нибудь грамотей, особенно ревнуя о почитании святого, по собственной инициативе составлял службу святому; она побуждала составителя ее распространять ее в обществе». Но «такие примеры исключение из общего правила».
Служба представлена была старцем Фа геем, вероятно, ранее, ибо скончался он в 1554 г. (Прибавл. к твор. св. о. т. 10, стр. 503).
(58) Так и Фил. жит. Декабрь. Примеч. 129. Последнее чудо в 1599 г. Герман пишет: «уже лет за 20 до сего писал я о жизни преподобного и чудесах, но держал у себя».
(59) Арх. Леон Св. Р. Житие Филофея Пирогова в 1599 г., служба в списках 17 в.
(60) В службе стихиры стих. мал. веч. все начинаются с буквы Д, на Г. В. вел веч. все с В , на литии — все — «Радуйся», стих. стих. с П.
(61) Почему то дело о службе Нилу Столбенскому рассматривалось в Св. Синоде в 1756 году. (Христианское чтение 1908 г. т. CCXXVIII стр. 1431). Внесение службы в минеи означает благоприятное решение Синода. Возможно, что не только содержание службы рассматривалось в Синоде, но и принципиальное отношение к распространению празднования памяти местного святого.
(62) Месяц. Ученик Ефрема Роман переписал житие Александра Свирского. Арх. Леон. Св. Р. стр. 50: житие игумена Романа, служба в списках 16 в. В службе преп. Нила, все же, автор проявил тщание — см. прим. наше 60.
(63) Фил. жит. сентябрь прим. 425. Автор жития Роман, ученик преп. Ефрема. Прим. 429. «Из службы не исключены и некоторые исторические черты жизни преп. Саввы».
(64) Фил. жит. июль, прим. 348: Служба 1630 г.