На 27 ноября, день празднования Знамения Пресвятые Богородицы в Новгороде Великом (12) Пахомием Логофетом составлена была служба . Ябл. стр. 151-154 приводит многие рукописи с надписанием канонов именем Пахомия. Фил. жит. ноябрь 27 указывает вопреки Ябл., что каноны писаны были в 1460 г В нашей минее надписание сохраняет только один первый канон: «Творение священно монаха Пахомиа Логофета, его же краегранесие: даждь ми слово, Слове Божий, восхвалити рождшую Тя». И этот акростих не выдержан: в фразе 40 знаков, а тропарей всего 24. Конечно, по приведенному нами методу словесного акростиха число букв не должно соответствовать количеству тропарей. Но здесь ни один, ни второй род краегранесий не соблюден. Здесь пред нами случай простого надписания вводного стиха не обязательного к исполнению акростиха. Начала канонов, приведенных по рукописям у Ябл. соответствуют нашим. Первый канон с надписанием имени и стиха полностию помещен в Супр. канонике. По Ябл. некоторые рукописи отмечают: стихиры и канон Пахомиа.
Служба отличается всеми признаками великих праздников. Стихиры ее оригинальны, без заимствований, которых Пахомию, неоткуда было взять. Пахомий дает в службе по части устава особые указания, как даны они еще в службе Покрову: в службах иконам Божия Матери Казанской, Владимирской и Смоленской этого нет.
Для Г. В. мал. веч. Пахомий берет богородичен подобен «Небесных чинов» и для стиховны — «Доме Евфрафов» 3-ья стихира на стиховне, повторяющая «ныне» ст. ст. мал веч. приводит рассказ Лаврентьевской и Ипатской летописей под 1173 г. (Гол. т. 1, 2 стр. 417) (13) о нападении суздальцев на Новгород и о плаче иконы Богоматери. Пахомий не щадит похвал Великому Новгороду — граду Богородицы, призывает «православнии собори, лицы и народи» к торжеству. К свойству языка Пахомия относится злоупотребление определительными прилагательными, постоянно составляемыми из ряда слов: «суемудренных многочисленное воинство», «свещник многосветлый», «дар многобогатный», «одр всезлатый» и т. п. Многие фразы построены не совсем удачно: определительные предложения ставятся далеко от определяемого слова, как, например, в кондаке: «Честного образа Твоего Знамение празднующе людие Твои, Богородительнице, им же дивную победу на сопротивные граду Твоему даровала еси, тем же верою взываем Тебе: радуйся Дево христиан похвало». Или вкан. 2 п. 9 тр. 4: «Девства твоего знамения невредимо сохранив слово Божие из Тебе прошед, сохрани град Твой, Дево всепетая». Весьма неудачно синтаксически и запутанно построена первая стихира на хвал.: «Непокорством разума и гордостию разжегшеся ненаказании, на стадо Твое, Пречистая, еже искоренити град Твой, в нем же пречистый Твой образ водворяется. Но убо показала еси, яко иногда Сын Твой евреем, достойно в пустыни телесы падшим». Для первого канона Пахомий по сербской манере берет ирмосы канона великой субботы и четвертка. Эта манера у нас не привилась.
Эти первые Новгородские службы являются слабым отражением того, что можно назвать полным расцветом Пахомиева творчества, в сильнейшей степени отпечатавшегося как в собственных позднейших творениях Пахомия, так и во всех почти творениях русских творцов служб. Этот образец есть служба преп. Сергию Радонежскому на 25 сентября. Служба эта весьма показательна в смысле определения влияний на самого Пахомия: в ней проявляются источники его вдохновений, образцы по которым он сам учился, чтобы стать учителем и наставником нашей отечественной литургической письменности, заполоненной им.