АММА ФЕОДОРА

Амма Феодора сказала: «Постарайтесь взой­ти тесными вратами. Как дерева не могут прине­сти плода, если не подвергнутся зиме и снегу, так и для нас эта жизнь зима и снег, и если не подвер­гнемся многим скорбям и напастям, то не воз­можем наследовать Царство Небесное».¹³²⁸

Она сказала: «Душеполезно безмолвствовать, как и Писание говорит: муж же мудрый безмол­вие водит (Притч. 11:12). Надо знать следующее: если кто начнет безмолвствовать, то немедленно приходит лукавый, наводит на душу тягость, разленение, малодушие, множество помыслов, а на тело болезни и лютое изнеможение, расслабле­ние колен и всех членов; он заставляет говорить безмолвника: я немощен, и не могу совершать моего молитвенного правила. Но если безмолвник будет мужествен, то все козни врага рассып­лются. Некоторый безмолвствовавший инок только что начинал свое молитвенное правило, как схватывала его лихорадка с ознобом и жа­ром, причем являлась сильная головная боль. Монах, когда это делалось с ним, говорил сам себе: "Вот! Уже я болен к смерти: встану же, прежде нежели смерть постигла меня, совершу мое молитвенное правило." Этими словами он понуждал себя и исполнял свое правило. С окон­чанием правила отступала от него болезнь.

При помощи этого же помысла брат боролся и с унынием: неупустительно совершая свое пра­вило, он победил уныние».¹³²⁹

3. Амма Феодора поведала, что некоторый инок, одолеваемый множеством скорбей, сказал сам себе: «Уйду отсюда». С этими словами он на­чал одевать сандалии на ноги, и внезапно увидел в углу келии другого человека, который также обувался и который сказал ему: «Из-за меня ли ты выходишь отсюда? Вот! Во всяком месте, куда бы ты ни пошел, я уже буду прежде тебя».¹³³⁰

Изречения старцев, преимущественно египетских, особенно же старцев Скита, имена которых не дошли до нас

Моли Бога, чтоб Он даровал сердцу твоему плач и смирение; постоянно устремляй взоры твои на грехи твои и не будешь осуждать дру­гих; повинуйся всем; не имей дружбы ни с жен­щиною, ни с отроком, ни с еретиком. Отвергни дерзость (свободное обращение), удерживай язык и чрево и воздерживайся от вина. Если кто будет говорить с тобою о чем, — не спорь с ним. Если он говорит справедливо — вырази твое со­гласие; если же несправедливо — скажи ему: «Ты знаешь, что говоришь. Не войди в спор с ним по поводу того, что он говорит, и сохранишь дух твои в мире».¹³³¹

Страх Божий, смирение, скудость в жиз­ненных потребностях и плач да сожительству­ют тебе.¹³³²

Брат спросил старца: «Каким образом страх Божий входит в человека?» Старец отвечал: «Если человек стяжет смирение и нищету и не будет осуждать ближнего, то страх Божий войдет в него».¹³³³

Жительство монаха должно заключаться в труде, послушании, умной молитве, в устранении от себя осуждения, злоречия и ропота. Говорит Писание: Любящие Господа, ненавидите злая (Пс 96:10). Жительство монаха заключается в том, чтоб не вступать в общение с неправедным, чтоб не видеть зла, чтоб не любопытствовать, не разузнавать, ниже слышать о действиях ближ­него; чтоб не похищать чужого — напротив да­вать свое; чтоб не гордиться сердцем, не лукав­ствовать мыслию, чтоб не наполнять чрева, чтоб во всем поведении руководствоваться благора­зумием. В этом — монах.¹³³⁴

Всего, что не любишь сам, того не делай дру­гим. Не любишь, чтоб тебе говорили неприятное: не говори неприятного другим. Не любишь, чтоб тебя оклеветывали, не оклеветывай других. Не любишь, чтоб кто злоречил, бесчестил тебя, по­хищал твое, или делал тебе что подобное, и ты ничего такого не делай никому. Если кто возмо­жет сохранить эти слова, — они достаточны для его спасения.¹³³⁵

Сказала старица игумения: «Многие, живя в горе и занимаясь делами мира сего, погибли. Лучше жить в обществе человеческом и безмол­вствовать по духу, нежели жить отшельником при мирском расположении духа».¹³³⁶

Если бы возможно было при пришествии Господа после общего воскресения уничтожить­ся от страха душам человеческим, то весь мир вымер бы по причине ужаса и трепета. Точно, каково увидеть небеса разверзающимися, являю­щегося прогневанного, негодующего Бога, бесчис­ленное воинство ангелов, и весь, воедино собран­ный, род человеческий! По этой причине мы дол­жны проводить жительство с тщательнейшим бодрствованием над собою, как долженствующие дать отчет Богу в каждом движении нашем.¹³³⁷

Брат спросил старца: «Отчего мое сердце жестоко, и я не боюся Господа?» Старец отве­чал: «Думаю: если человек будет содержать в сер­дце самоукорение, — стяжет страх Божий». Брат спросил: «Что значит самоукорение?» Старец сказал: «Самоукорение состоит в том, чтоб чело­век всегда укорял душу свою, говоря ей: помни, что тебе подобает предстать Богу. Говори и это: что мне и человекам? Уповаю: если кто пребудет в самоукорении, тот стяжет страх Божий».¹³³⁸

Увидел старец смеющегося и сказал ему: «Пред лицом неба и земли подобает нам дать от­чет Богу во всей нашей жизни, и ты смеешься».¹³³⁹

Как тень от тела нашего последует за нами повсюду, так повсюду мы должны иметь с со­бою плач и сокрушение духа.¹³⁴⁰

Брат сказал старцу: «Авва! Скажи мне ду­шеполезное слово». Старец отвечал: «Когда Бог поразил казнями Египет, не было ни одного дома, в котором бы не раздавался плач».¹³⁴¹

Другой брат просил того же у другого стар­ца. Старец сказал: «Мы должны постоянно пла­кать». Некоторый старец скончался и по проше­ствии нескольких часов опять пришел в себя. Мы спрашивали его: «Авва: что ты видел там?» Он, плача, поведал нам: «Я слышал жалобный голос, вопиющий непрестанно: горе мне! Горе мне! И мы должны взывать так всегда и плакать».¹³⁴²

Некоторый брат спросил старца: «Душа моя желает слез, как вижу старцев, проливаю­щих слезы, но слезы не приходят и смущается душа моя: отчего это?» Старец сказал: «Сыны Израилевы после путешествия, продолжавшегося сорок лет, вошли в обетованную землю. Слезы —земля обетованная. Если войдем в нее, не будем страшиться браней. Но Богу благоугодно удру­чать душу скорбями, чтоб она непрестанно же­
лала войти в эту землю».¹³⁴³

Святого старца спросил брат: «Что должен делать человек, при всяком встречающемся ему искушении и при всех приносимых врагом по­мыслах?» Отвечал старец: «Он должен плакать пред благостию Божиею, и она приблизится и по­может ему, как говорит Писание: Господь мне по­мощник и аз воззрю на враги моя (Пс 117:7)».¹³⁴⁴

Подобает монаху иметь ненависть ко вся­кому упокоению здешней жизни, как то: к на­слаждениям телесным, к чревоугождению, к по­честям от человеков, и дарует нам Господь Иисус небесные почести, успокоение в жизни вечной и славную радость со ангелами Своими.¹³⁴⁵

Естественно человеку чувствовать позыв на пищу; однако должно употреблять пищу необ­ходимую к поддержанию жизни, а не по страс­ти и не для пресыщения. Естествен человеку сон, но не до сытости и изнеженности тела, чтоб мы могли смирять страсти и порочные стремления тела. Сытость сна соделывает тупым и ленивым дух человека и его умственные способности; бде­ние, напротив того, утончает и очищает их. И свя­тые отцы сказали, что святое бдение очищает и просвещает ум. Естественно и гневаться челове­ку, но не в возмущении страсти. Пусть он гнева­ется на себя и на свои пороки: тем удобнее воз­может исправлять себя и отсекать страсти.¹³⁴⁶

Брат спросил старца: «Каким образом душа любит нечистоту?» Старец отвечал: «Душа вожделевает многих плотских страстей, но дух Божий воздерживает это вожделение ее. И потому мы должны плакать и наблюдать за вожделениями наши­ми. Видишь, что Мария, когда наклонилась, взгля­нула во внутренность гроба Господня и плакала, — Господь призвал ее: то же бывает и с душою».¹³⁴⁷

Приучи мало-помалу сердце свое говорить о каждом брате: поистине он лучше меня. Та­ким, образом мало-помалу приучишься считать себя грешнейшим всех человеков. Тогда Святой Дух, вселившись в тебя, начнет жить с тобою. Если же укоришь человека, то отойдет от тебя
благодать Божия и дастся тебе дух во оскверне­ние плоти, ожесточится сердце твое, удалится умиление, и ни одному из духовных благ не бу­дет места в тебе.

Хорошо воздевать руки горе и молить Бога, чтоб Он даровал душе по исходе ее из тела без­вредно прейти воздушные мытарства и сохра­ниться от воздушных бесов.

Нет ничего хуже греховного навыка. За­раженный греховным навыком нуждается во многом времени и труде, чтоб освободиться от него. И многие потрудились много, но немногие получили время на совершение труда, будучи ско­ро пожаты смертию. Бог один знает, что сотво­рит с ними в день суда.

Бог истяжет с инока-подвижника полное нестяжание и до малой вещи: и малая вещь с пристрастием может повредить и отлучить ум от поучения в Иисусе и от плача.

Горе тебе, душа! Ты привыкла только воп­рошать о слове Божием и слушать его, но из того, что слышишь, ничего не исполняешь на самом деле. Горе тебе, тело! Ты познало, что поврежда­ет тебя, и всегда ищешь того же наслаждения и насыщения. Горе юному, насыщающему чрево свое и повинующемуся во всем воле своей! Тщет­ны и бесплодны исшествие из мира и отречение от мира по одной наружности.

Сидя в келии твоей, имей память Божию на всякий час, и вселится в тебя страх Божий; исторгни из души твоей всякое прегрешение, всякую злобу и беззаконие.

Имеющий страх Божий, имеет сокрови­ще, исполненное блага: страх Божий хранит че­ловека от греха.

Если тело твое немощно, то соразмерь силе его правило и пост твой, чтоб не впасть в болезнь, по причине которой будешь искать себе под­крепления и отяготишь братию служением тебе. Если смущают тебя скверные помыслы, не скры­вай их, но тотчас сказывай духовному отцу твое­му и обличай их. Чем более скрывает человек помыслы свои, тем более они умножаются в нем, укрепляются и твердеют.

Как змей, когда выйдет из норы своей, то немедленно бежит, так и лукавый помысел, бу­дучи обличаем, скоро погибает. Как червь поеда­ет древо, так и утаиваемый лукавый помысел погубляет сердце. Исповедующий помышления свои скоро исцелится, а скрывающий их зара­жен гордостию.

Если имеются гробы на том месте, где ты пребываешь, то ходи туда часто и присматривай­ся к лежащим в гробах, в особенности же тогда, когда беспокоит блудная брань.

Если узнаешь, что брат отходит ко Госпо­ду, то поди и пробудь у него тот день, чтоб уви­деть, как душа разлучается от тела. Если кто бу­дет просить тебя помолиться о нем, отвечай ему: «Брат! Бог, ради молитв святых угодников Сво­их, да помилует и меня и тебя по воле Своей»,

Если случится когда отяготиться пищею: то понудь себя на телесные труды, чтоб прежде ночи облегчилось чрево, и ты не узрел мечтаний и привидений греховных. Будь твердый борец против диавола: если он ударит тебя в одну сто­рону, ударь ты его в другую; если он увлечет тебя в излишнее насыщение пищею, отягчи его бде­нием; если он отягчит тебя сном, сокруши его трудом телесным; если он прельстит тебя тщес­лавием, ты смири себя каким-либо образом. И то знай, что ни о чем столько не скорбит сатана и ничем столько не прогоняется и обезоружива­ется, как тем, когда человек любит смирение и бесчестие.

Юный! Беги от вина, как от змея. Если слу­чится немного выпить ради любви, то никак не пей лишнего. Если звавший будет и заклинать тебя и кланяться тебе, — не обращай внимания на эти заклинания: весьма часто сатана внушает понуждать юных на вино. Знает лукавый, что вино и жены отлучают инока от Бога.

Если будешь на пути, странствуя, и никто тебя не примет, то не оскорбись этим. Скажи сам себе: «Если бы я был достоин, то Бог устроил бы мне успокоение и наставил кого-либо при­нять меня».

Если кто позовет тебя на трапезу любви и посадит на последнем месте, то не оскорбись на него в помышлении твоем. Скажи себе: «Я недо­стоин этого». Говорю тебе, что ни бесчестие, ни какая-либо скорбь не приходят человеку иначе как по попущению Божию на искушение и ко исправлению человека или за грехи его. Кто не помышляет таким образом, тот не верует, что Бог — праведный Судия.

Если жительствуешь в пустыне, то наблю­дай за умом твоим, чтоб не поругались тебе бесы, влагая помышления и говоря: «Ты хорошо живешь, и вот уже избавился от оклеветания, уда­лился от человеков, от глаголания и слышания, и совершаешь твое малое правило». Если будешь помышлять это, то Бог возьмет помощь Свою от тебя, и тогда познаешь свою немощь. Говори себе всегда: «Горе мне! Телом нахожусь в пус­тыне, а умом скитаюсь в мире: человеки дума­ют, что провожу жительство отеческое, а я вся­кий день совершаю неподобное по лености моей и оскверняюсь помышлениями, утрачи­ваю напрасно все время во сне, в употреблении пищи и пития».

Если услышишь о ком-либо, что он укорял тебя, и он придет к тебе, ты не обличи его, но воз­веселись с ним; яви лицо твое ему приятным, да обрящешь дерзновение в молитве твоей.

Если придет к тебе брат, устрани плач от лица твоего и скрой его в сердце твоем, доколе не отпустишь от себя брата твоего. Тогда опять возложи плач на лицо твое: бесы страшатся, видя с тобою плач.

Если настоятельствуешь над братиею, то наблюдай за собою, чтоб, владея ими и повеле­вая ими, не вознестись сердцем твоим над ними. Только по наружности показывай власть, а в душе считай себя рабом и худшим всех.

Если впадешь в грех и, оставив его, нач­нешь каяться и скорбеть, то наблюдай за собою, чтоб не престать тебе скорбеть и воздыхать к Господу даже до дня смерти твоей. Если же не будешь скорбеть, то скоро впадешь в тот же ров: скорбь по Бозе за грехи есть крепкая узда для души и не попускает ей пасть.

Внимай себе, и увидишь следующее: когда Бог умилостивляется над душою твоею и посы­лает ей умиление, тогда сатана воспоминает тебе некоторые дела по келии твоей, говоря: это дело нужно, соверши его ныне; или иди, посети бра­та твоего, — он болен; и другое подобное влагает в ум твой. Лукавый делает все это, чтоб воспре­пятствовать тебе вне попечений насытиться сла­достным плачем. Если же человек уразумеет кознь сатаны и будет хранить себя, внимая и молясь прилежно о душе своей; если будет при­лежать с усердием молитве, тогда немедленно последует искушение или от человеков или от бесов. Сатана особенно борет жестоко тех человеков, которые его борют хорошо, и побуждает их на гнев и ярость, потому что ярость и гнев более всего отгоняют плач и умиление, искоре­няют смирение из души. Случается иногда, что в то время, как ты сидишь в келии твоей, обсту­пят тебя злые помышления и бесы, как звери лютые: ты же не убойся их, — немедленно встань мужественно, и молись усердно Богу; проходись немного по двору; они, не терпя молитвы, разой­дутся от тебя.

Если хочешь иметь плач, то возлюби ни­щету и смирение и не желай иметь хороших ве­щей в келии твоей. Когда душа захочет чего-либо и не находит его, то воздыхает и смиряется: тог­да Бог утешает ее и дарует многое умиление. Душа, когда вкусит сладости Божией, получает ненависть даже к той одежде, которую ты но­сишь, к самому телу своему. Говорю я тебе, чадо: если не омерзеет человеку тело его, как враг и супостат, так чтоб ни в чем не делать ему угож­дения, то он не может освободиться от сетей вражиих. Диавол употребляет плоть как сеть для иноков, особливо для юных.

Восстав ото сна, во-первых, прославь Бога устами твоими, потом немедленно начни прави­ло твое, состоящее из положенного тебе псалмо­пения и молитвы, со вниманием, со многим сми­рением и страхом Божиим, как бы предстоя Са­мому Богу и Ему говоря слова молитвы. Ум, на что направится с утра, тем занимается весь день, как жерновный камень, мелющий в продолжении всего дня то, что всыплют в него с утра, — будет ли то пшеница, будут ли то плевелы. Постараемся всегда с утра влагать пшеницу, чтоб враг не всы­пал плевелов. Если ты видел во сне мечтание жен­ских лиц: то остерегись днем размышлять о ви­денном: такое размышление оскверняет душу и причиняет ей смерть. Когда ляжешь на одр, по­мяни гроб твой, в котором будешь лежать, и ска­жи себе: не знаю, встану ли завтра или нет, — и прежде сна твоего помолись Богу довольно со вся­ким смирением и умилением; тогда ложись на одр, внимательно наблюдая, чтоб не помышлять ничего скверного, чтоб отнюдь не вспоминать жен, хотя бы и святых. Усни, занимаясь молит­вою, размышляя о дне суда, в который ты име­ешь предстать Христу и дать отчет во всяком деле, слове и помышлении. О чем размышляет человек пред сном, о том мечтает и ночью во сне — или о добром, или о злом Есть духи нечистые, занима­ющиеся именно тем, чтоб пребывать при челове­ке, когда он ляжет на одре своем, и приносить ему воспоминание о женщинах. Также и святые ангелы соприсутствуют иноку и предохраняют его от сетей вражиих, будучи именно на сие на­значены Богом Когда скажет тебе сердце ночью или днем: встань, и помолись Богу, — разумей, что святой ангел соприсутствует тебе, и он-то есть говорящий: «Встань и помолись». Если встанешь, то и он встанет с тобою на молитву, укрепляя тебя в подвиге и отгоняя от тебя злого духа, обольщаю­щего тебя и, как льва, рыкающего на тебя. Если же не встанешь, то он немедленно отступит от тебя, и тогда впадешь в руки врагов твоих. Если занимаешься вместе с братиею работою, то не по­кажи им, что ты сделал больше их; в противном случае потеряешь мзду свою. Сохраняй себя от многословия: молчание в разуме — благо. Если го­воришь много, и все доброе, но к доброму при­мешивается и злое. Наблюдай за собою строго в произносимых тобою словах, чтоб после не рас­каиваться. Если занимаешься каким-либо руко­делием в келии, и придет время молитвы, не ска­жи: сперва окончу дело, но немедленно встань и помолись прилежно, чтоб Господь исправил жи­тие твое, сохранил тебя от врагов видимых и не­видимых, сподобил Царства Небесного.

Инок, вкушая пищу с братиею, должен всегда смотреть вниз на землю, а не на лица человеков, в особенности юных. Да устремляет он ум свой непрестанно к Богу: мы причиняем великую скорбь диаволу, когда внимаем горе, Богу и Отцу нашему.

Кающийся должен удалить себя от мира, жить вдали от других один, трудясь в безмолвии, оплакивая грехи сбои, очищая ум от мыслей мира сего и наблюдая над собою, чтоб никому не до­садить, никого не оскорбить, но себя смирять, оскорблять, непрестанно осуждать, укорять и обличать, пребывать в болезни сердечной, утес­нении многом, в сокрушении сердца, умоляя Бога и прося у Него милости.

43.  Брат спросил старца: «Как приходит плач?» Старец сказал ему: «Плач приходит от раз­мышления о грехах своих, в которые впал чело­век в жизни сей, и как он будет отвечать Богу. Ищущему придти в плач также должно непрес­танно вспоминать о смерти и о вечной муке, о родителях своих и прочих знакомых, скончав­шихся, где они ныне?»

Смирение спасло многих и без труда; сви­детели этому мытарь и блудный сын, сказавшие несколько слов Богу и получившие спасение. Тру­ды человека, если он не имеет смирения, погу­бят его: многие великими трудами пришли в гор­дость, и, как фарисей, погибли.

Тонко-испытные беседы о Боге и чтение тонких исследований о Боге иссушают слезы и прогоняют от человека умиление. Читающий же жития и изречения отцов просвещает свою душу.

Постом усмиряется тело, бдением очища­ется ум, безмолвием приносится плач; плачем доставляется иноку совершенство и безгрешие.

Враг влагает иноку излишнюю скорбь и молву при недостатке в нужных потребностях. Тебе известно, какую имеешь естественную силу: почему не ищи для себя по причине лености и сластолюбия всякого рода брашен; будучи здо­ров, не доставляй себе всего, чего ни пожелаешь.
Вкушая посылаемое тебе Богом, воздавай Ему хвалу на всякий час, говоря: «Пищу употребляю не монашескую, и имею всякий покой; дел же монашеских не совершаю». Вменяй себя как не инока, укоряй себя, что носишь чуждый себе образ, и имей непрестанно в сердце твоем пе­чаль и смирение.

Если хочешь говорить о согрешении бра­та, то говори бесстрастно, или чтоб исправить его, или чтоб доставить пользу другим. В противном случае, и говоря без сих побудительных причин, ты не избегнешь наказания Божия: сам впадешь непременно в те же или и худшие согрешения, будешь лишен Божией помощи и посрамишь­ся, обличаемый другими.

Бог не увеселяется никакою добродетелию столько, как когда кто впадет в какую-либо скорбь и терпеливо переносит ее до конца с бла­годарением. Равным образом от больного Бог не требует поста или подвига телесного, — требует от него только терпения, благодарения и умной молитвы, состоящей в том, чтоб иметь ум всегда направленный к Богу. Пост и телесные труды со­вершаются человеком для обуздания нечистых страстей, а телесная болезнь выше и крепче по­ста, подвига и телесного труда, поэтому с немощ­ного не спросится поста и труда телесного; он только должен непрестанно благодарить Бога и молить Его, чтоб даровал ему терпение.

50. Брат спросил старца: «Отец! Скажи мне, какие должен я совершать добродетели, чтоб ис­полнить волю Божию?» Старец сказал: «Сын мой! Если хочешь исполнить волю Божию, отвра­щайся от всякой неправды, не воздавай зла за зло, укоризны за укоризну, клятвы за клятву, но вос­поминай Господа, сказавшего: не осуждайте, чтоб не быть осужденными; оставляйте, и оставится вам; милуйте, и будете помилованы. Надо быть твердо убежденным, что очи Господа, бесконеч­но светлейшие солнца, смотрят неуклонно на сынов человеческих, и ничто не утаивается от них, ни мысль, ни мечта, ни сердечное какое бы то ни было ощущение. Всем нам подобает пред­стать суду Христову, и каждый примет по делам своим. По этой причине мы должны работать Господу со страхом и трепетом, со всяким бла­гоговением, как Он Сам заповедал и апостолы научили. Будем оставлять земные занятия для за­нятия молитвою, будем претерпевать в посте и молитве, молясь всевидящему Богу, чтоб Он не ввел нас в напасть». Брат спросил старца: «Каким образом мирские люди, живущие посреди мира и принадлежащие ему, презирая пост и молит­вы, насыщаясь всякого рода брашнами, прово­дящие жительство по своим пожеланиям, в клят­вах и клятвопреступлениях, не падают, не окаявают себя, как грешных, не отлучают себя от причащения Святых Христовых Таин? А мы, пригвожденные к постам, бдениям, молитвам, сухоядению, лишенные всякого плотского упо­коения, плачем и рыдаем, и говорим: мы погиб­ли, мы утратили Царство Небесное, мы соделались повинными геенне?» Старец, вздохнув, от­вечал: «Правильно сказал ты, что они не падают: упав однажды дивным и лютым падением, они не могут восстать, не имеют куда упасть. И диа-вол нисколько не нуждается бороться с лежащи­ми ниц и никогда не восстающими. Монахи, на­против того, иногда побеждают, иногда побеж­даются; падают и восстают; их оскорбляет диа-вол, и они оскорбляют диавола; с ними борется диавол, и они борются с диаволом. Миряне, под­вергшись первому падению, по многому неве­дению даже не знают, что они пали. Однако ве дай, сын, что не только я и ты, мнимые монахи, нуждаемся в непрестанном трезвении и плаче, но и великие подвижники нуждаются в них. Ус­лышь следующее духовное рассуждение: ложь — от диавола; страстное воззрение на женщину вменено Богом в любодеяние; гнев на ближнего причислен к убийству; за каждое праздное сло­во обетовано воздаяние. Кто же таковой человек и где его найти, который бы не ведал лжи, не был искушен вожделением ни одного лица, ни­когда не прогневлялся на ближнего напрасно, в котором бы не нашлось празднословия, который не нуждался бы в покаянии? Знай: если кто не предаст себя всем напастям, которые попустит ему Бог, в мнении о себе смиренном и уничи­женном, если не повергнет себя пред всеми на попрание, обидимыи и оскорбляемый всеми, если не претерпит всего этого с радостию, си­лою молитвы ради Бога, если не устранит себя от человеческой славы, чести и похвалы, от сла­достных брашен и напитков, то не возможет достигнуть совершенства».¹³⁴⁸

51. О брани, воздвигаемой помышлениями, предлагающими любодеяние, некоторый старец сказал: «Отшельник спящий! Хочешь ли спастись? Поди — трудись; поди — вступи в страдальчес­кий подвиг; поди— ищи, и обрящешь; бди в молитвах, стучись ими в двери милосердия Божия, и эти двери отверзутся тебе. Воины мира сего, получая многие раны, стоят, не уступая назад: подвергшись поражениям, многие из них нако­нец одержали победу мужественным терпени­ем над побеждавшими их и получили венцы. Слу­чается, что одного поборют два; но он, ободрив­шись, внезапно преодолевает обоих. Смотри, какое мужество выказывается в сражениях по плоти! И ты встань, ободрись, а Бог победит за тебя врагов твоих».¹³⁴⁹

Другой старец сказал о той же брани лю­бодеяния: «Боримый любодеянием подобен че­ловеку, который идет мимо торжища или кор­чемницы, обонявает различные яства вареные и жареные. Кто хочет, входит туда и ест; а кто не хочет, тот проходит мимо, услышав мимоходом только запах. Так и ты отвергни от себя смрад скверных помыслов и, встав, помолись, говоря: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги мне и прогони борющих меня врагов. Так по­ступай и по отношению ко всем прилогам и мыс­лям диавольским. Мы не можем воспретить гре­ховным помыслам, чтоб они не приходили к нам, но можем противиться им».¹³⁵⁰

Принимающий в себя блудные помыслы и порабощающийся им страждет это от лености своей. Если бы мы были убеждены с досто-верностию в том, что Бог живет в нас, то не вла­гали бы в себя чуждых сосудов. Владыка наш Христос, живущий в нас и сожительствующий нам, смотрит на жительство наше: почему и мы, нося Его в себе и умственно взирая на Него ве­рою, не должны пребывать в небрежении и ле­ности, но должны стяжавать освящение, как и Он свят. Станем на камне, и сокрушится лука­вый. Не предайся двоедушию, и не будет иметь крепости для действования против тебя враг твой. С мужеством воспевай: Надеющийся на Господа яко гора Сион: не подвижется в век жи-вый в Иерусалиме (Пс. 124:1).¹³⁵¹

54. Помысел любодеяния хрупок, подобно па­пирусу.¹³⁵² Когда он будет вложен в нас, но мы, не согласившись с ним, отвергнем его, то он удобно сокрушается. Если же, когда он посеется в нас, будем наслаждаться им, беседуя с ним, то он делается как бы железным, и тогда уже труд­но прогнать его. Следовательно, нужно наблю­дать за помыслами, потому что для тех, которые соглашаются с блудными помыслами и услаж­даются ими, нет надежды спасения; напротив того те, которые не соглашаются с ними, но про­тивятся со всевозможным усилием, молясь про­тив них, получают венцы от Бога.¹³⁵³

Брат вопросил старца, говоря: «Отец? Что должно мне делать? Меня беспокоит блудная страсть". Старец сказал ему: «От этого помысла должно храниться со всевозможным усилием, потому что впадению в блуд часто последует от­чаяние. Как корабль, носимый бурею и волна­
ми, если потеряет кормило, то хотя и подверга­ется значительному бедствию по этой причине, однако еще продолжает плавать на поверхнос­ти вод; также если переломится его мачта, или потерпит какое-либо подобное этому повреж­дению, все еще остается надежда спасения для корабля: так и инок, беспокоимый другими стра­стями, надеется преодолеть их покаянием. Если же корабль погрязнет на дно моря, тогда нет уже ему надежды спасения: тоже случается и с ино­ком, когда он впадет в страсть самым делом и когда овладеет им отчаяние».

Сказал старец: «Многие и различные роды блудных дел, как сказал апостол: Блуд и всяка не­чистота и лихоимство ниже да именуются в вас, якоже подобает святым (Еф. 5:3)». И гово­рил старец, что блуд есть грех, совершенный те­лом. Нечистота есть осязание любострастное сво­его и чужого тела, также смехотворство и сво­бодное обращение с другими. Инок должен со­хранять непрерывное трезвение, чтоб не ослабеть во внимании, чтоб страсти не нанесли ему како­го-либо вреда.

Сохрани до смерти то, что скажу тебе, —и спасешься. Первое: понудь себя к поучению в псалмах: это соблюдет тебя от пленения вражеского. Не оставляй правила твоего, чтоб не впасть в руки врагов твоих, и чтоб они не поругались тебе. Возлюби всякое злострадание в терпении, и смирятся в тебе страсти твои. Строго наблю­дай за собою, чтоб не вменить себя в чем-либо: от этого начнешь плакать о грехах своих. Соблю­дай себя от лжи: она изгоняет из человека страх Божий. Исповедуй твоему духовному отцу все помышления твои и дела, соделанные тобою, и помощь Божия осенит тебя. Понудь себя на ру­коделие твое, и страх Божий вселится в тебя. Хра­нись, чтоб не говорить много с женщинами, в особенности с юными, да и немного говори, лишь по крайней нужде. Не имей любви с юным бра­том. Храни очи свои, чтоб не воззреть на свое тело, когда снимаешь с себя одежды. Не живи в том месте, где ты согрешил пред Богом впадением в блуд, потому что в этом месте покаяние будет для тебя неудобно. Соблюди это заповедание, и верую Богу, спасешься.

Соль — от воды; но когда прикоснется к воде, тает и пропадает. Так и инок: он рожден от жены, но если прикоснется жене, тает, погибает и умирает смертию душевною, если не покается.

Брат вопросил старца: «Авва! Что мне де­лать? Я скорблю при продаже рукоделия. Ста­рец отвечал: авва Сисой и прочие отцы продава­ли свое рукоделие, и это незазорно. Когда прода­ешь, скажи однажды цену сосуда, и, если хочешь что убавить от цены, — это твоя воля. Поступая таким образом, будешь спокоен».¹³⁵⁴

Тот же брат сказал тому же: «Если я полу­чаю откуда-либо нужное мне, в таком случае ве­лишь ли мне заниматься рукоделием?» Старец сказал: «Если имеешь откуда-либо нужное тебе, то и в таком случае не оставляй рукоделия свое­го; делай, сколько можешь, только не вдаваясь душою в попечение».¹³⁵⁵

Если желаешь получить Царствие Небес­ное, возненавидь все земные имения, потому что если будешь сластолюбив и сребролюбив, то не возможешь жить по Богу.

Для истинно любящего нестяжание ка­жется тяжкою одежда, которую он носит, и чаша, которою он пьет воду, столько он любит беспопечение: ум его занят небесными видения­ми и размышлением о них.

Кто не возненавидит вполне имения свое­го, тот не возможет возненавидеть душу свою по заповеди Господа, изображенной в Евангелии.

Если ты отрекся мира, то исключительно имей попечение о деле спасения, чтоб тебе най­ти искомый бисер. Из отрекшихся мира и оста­вивших мирскую жизнь иные оставили воин­ство, иные расточили имение убогим, но впос­ледствии, будучи порабощены своею волею, по причине этого порабощения отпали упования. Ничего нет лютее, как держаться своей воли и жить не по воле Божией. Пристрастные к своей воле вышли из мира сего лицемерно широкими вратами; но посредством малых дверец, т.е., по­средством воли своей и исполнения похотений своих, очутились опять внутри мира и не возмог­ли получить Царствия Небесного.

Говорили старцы: «Древние отцы не скоро переселялись с места жительства своего; если же переселялись, то по следующим трем причинам: 1) если кто гневался на них напрасно, и они не могли примирить его к себе при всем употребля­емом старании к примирению; 2) если кого многие прославляли; 3) если случалось кому несчас­тие впасть в любодеяние. По этим трем причинам они оставляли место своего жительства»¹³⁵⁶.

Брат спросил старца: «Авва! Что мне де­лать? Я прихожу в уныние от пребывания в ке­лии моей наедине». Старец отвечал: «Это от того,что ты еще не узрел ни воскресения, которое надеемся получить, ни мучения в огне неугасае­мом. Если бы ты увидел их, то терпел бы, не рас­слабляясь и тогда, когда бы келия твоя была пол­на червей и ты стоял бы в них по шею».¹³⁵⁷

Некоторому великому старцу, проходив­шему великие подвиги, братия говорили: «Авва! Перестань заниматься столь великими трудами, потому что ты уже пришел в изнеможение». Он отвечал им: «Поверьте мне, чада, что и Авраам, увидя великие дарования, уготованные святым, трудящимся Бога ради, будет каяться о том, что он мало подвизался в этой жизни».¹³⁵⁸

Говорили отцы: «Если случится тебе скорбь на том месте, где ты живешь, то не оставляй ме­ста во время скорби. Если же поступишь иначе, то куда ни пойдешь, везде найдешь то, от чего бежишь. Претерпи, доколе не пройдет скорбь: тогда поди, куда хочешь, чтоб отшествие твое
не причинило соблазна другим и не произвело смущения в живущих в том месте, откуда ты выходишь».¹³⁵⁹

69.  Брат вопросил старца, говоря: «Что делать мне, авва, я не делаю ничего доброго в иночестве моем; но пребываю в лености, ем, пью, сплю, уто­паю в скверных мыслях и в развлечении, пере­ходя от дела к делу, от помышлений к помышлениям». Старец сказал ему: «Пребывай в келии твоей, безмолвствуя и внимая себе, и исправляй по возможности правило твое. Бог благоволит о сем малом делании, совершаемом тобою ныне, также как благоволил о правиле, совершаемом великим Антонием в пустыне. Верую Богу, что пребывающий в пустыне или келии ради имени Божия, соблюдая свою совесть, и тот будет в ме­сте отца Антония».¹³⁶⁰

Говорили отцы: «Инок должен до смерти бороться с демоном расслабления и уныния, в особенности же во время молитвы. Если с помощию Божиею он исполнит это, то да внимает себе и соблюдает ум свой от помыслов гордыни, потому что говорит Писание: Аще не Господь созиждет дом, всуе труждишася зиждущии. Ни­чего невозможно совершить без помощи Божией. Господь сказал: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5). Помышляй в себе, что ты земля и пепел, и не возносись мыслию своею: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать».

Как древо, пересаждаемое часто с места на место, не может принести плода, так и инок, переходящий часто с места на место.¹³⁶¹

Келия инока подобна печи Вавилонской, в которой три отрока обрели хлад духовный, или подобна столпу облачному, из которого Моисей говорил с Богом.¹³⁶²

Если будешь одержим телесною болезнью: то не малодушествуй по причине этого. Если Гос­поду Богу угодно, чтоб ты немоществовал по телу: то ты — кто, чтоб тебе огорчаться этим? Не Бог ли промышляет о тебе во всем? Неужели ты жи­вешь без Него? И потому переноси болезнь тер­пеливо, и проси Бога, чтоб Он даровал тебе по­лезное, то есть, чтоб совершалась над тобою воля Его, а ты безмолвствуй в терпении, питаясь тем, что доставится любовию.¹³⁶³

Человеческое покровительство уничтожа­ет все духовное достоинство в монахе и соделывает его вполне бесплодным, если он возложит упование свое на это покровительство.¹³⁶⁴

Или бегая, бегай от человеков, или нару­гайся миру и человекам, принадлежащим миру, в большей части случаев представляя себя юро­дивым.¹³⁶⁵

Объяснение значения, в котором аскетические отцы упот­ребляли выражение поругаться миру, можно видеть в жизнеописании преподобных Симеона и Иоанна.¹³⁶⁶

76. Не осуди падшего в любодеяние, если ты чист, потому что, осуждая его, ты подобно ему, преступаешь закон. Сказавший — не прелюбо­действуй — сказал также: не осуждай.¹³⁶⁷

Недостаточно одних слов для Богоугождения и назидания человеков; нужны дела. Но у человеков нынешнего времени наиболее одни слова. Бог же требует дел, а не одних слов бес­плодных.¹³⁶⁸

Если кто живет в каком-либо месте и не приносит плода, свойственного этому месту, то самое место изгонит его вон, как не приносяще­го плода, требуемого местом.¹³⁶⁹

Если сделает кто какое дело, последуя сво­ей воле, а потом узнает, что это дело противно воле Божией, то ему должно, как поступившему неправильно в неведении, возвратиться на путь Божий. Кто же упорно держится своей воли, про­тивной воле Божией, не хочет послушаться дру­гих, но признает знающим себя: тот не возмо­жет возвратиться на путь Божий.¹³'⁰

Спросили старца: «Что значит путь тесный и прискорбный (Мф. 7:14)?» Он отвечал: «Путь тесный и прискорбный состоит в том, чтоб че­ловек отвергал греховные помышления свои и отсекал свою волю ради воли Божией. Б этом заключается то, что сказали о себе апостолы: Се мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом».¹³⁷¹

Как чин монашеский честнее мирских, так монах странствующий должен служить зеркалом для монахов местных.¹³⁷²

Сказали отцы: «Если подвижник останет­ся на жительство в таком месте, в котором жи­вут нерадивые, то он лишится возможности преуспевать, неприметным образом нисходя к об­разу жизни, которым окружен. Крепость под­вижника заключается в постоянном усилии, чтоб
подвиг его не уменьшился. Если же ленивый бу­дет жить с подвижником, то преуспеет; если же не преуспеет, то по крайней мере не низойдет к большему нерадению».¹³⁷³

Человек, имеющий одни слова, но не име­ющий дел, подобен древу, имеющему листья, но не имеющему плодов. Древо, покрытое плода­ми, украшается и зелению листьев, так и душеназидательное слово истекает само собою из че­ловека, имеющего добрые дела.¹³⁷⁴

Осуждаемся мы не за то, что входят в нас помышления греховные, но за злоупотребление ими. По причине помышлений подвергаемся кораблекрушению, и по причине помышлений получаем венцы.¹³⁷⁵

Не имей близких и частых сношений с мирянами, не имей знакомства с женщиною, не имей свободного обращения с отроком¹³⁷⁶

Брат вопросил старца: «Что делать мне? Многие помышления беспокоят меня, и не знаю, каким образом отразить их». Старец отвечал: «Не борись против всех помыслов, но против одно­го: потому что все помышления у каждого мона­ха имеют одну какую-либо главу. Необходимо рассмотреть, в чем состоит эта глава, и бороться против нее: тогда подавятся и остальные, завися­щие от нее помышления».¹³'⁷

О греховных помышлениях сказал некоторый старец: «Умоляю вас, братия! Будем по­давлять греховные помышления в самом нача­ле их, подобно тому, как подавляем греховные дела».'³⁷⁸

Некоторый брат спросил старца: «Как об­рести мне Бога? Постом ли, или трудами, или бде­ниями, или милосердием?» Старец отвечал: «Ис­численными тобою добродетелями и рассужде­нием. Истинно говорю тебе: многие удручили подвигами плоть свою, но, сделав это без рассуж­дения, отошли из здешней жизни без всякого плода, без всякого приобретения. Наши уста смердят от поста; все Писание мы знаем наизусть; песнопения Давида столько усвоили мы себе, что они сделались как бы нашим произве­дением; но не имеем того, чего Бог требует от нас — смирения».¹³⁷⁹

Брат сказал некоторому отцу: «Если слу­чится мне отяготиться сном, и я просплю время псалмопения моего, то душа моя, объятая стыдом по этому поводу, уже не хочет исполнять дела своего». Старец сказал на это: «Если случится тебе проспать даже до рассвета, — и в таком случае, когда проснешься, встань, затвори дверь и окна твои, соверши твое правило: потому что писание говорит от лица человека Богу: Твой есть день и Твоя есть ночь (Пс. 73:16). Бог славословится во всякое время».¹³⁸⁰

90.          Иной человек, употребив много пищи, еще чувствует позыв на пищу, а иной насыщается немногим количеством пищи: большую имеет мзду тот, кто, поев много, пребывает еще ненасытившимся, нежели тот, кто, поев мало, чувству­ ет себя насыщенным.¹³⁸¹

Если случится между тобою и ближним какое-либо неприятное слово, и ближний нач­нет отказываться от этого слова, утверждая, что он не говорил его, то не войди в словопрение с ним, не скажи: ты сказал, потому что он этим очень смутится.¹³⁸²

Монах не должен даже слушать злоречия, не должен говорить худое о ком бы то ни было, не должен соблазняться ни на кого.¹³⁸³

Если брату, безмолвствующему в келии, взойдет на сердце какое-либо слово, а брат, об­ращая это слово в уме своем, не возможет по­ стигнуть слова по причине высоты его и не будет научен Богом, то приступают демоны и пре­вращают пред безмолвником значение слова, как

хотят.¹³⁸⁴

Замечание — очень важное! Апостол воспрещает мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати (Рим. 12:3). Нарушение этого завещания непременно вво­дит в заблуждение и в заблуждения в высокоумие и самомнение, в область демонов и в подчинение им. По этой причине ддя монаха часто бывает очень полез­ным отречение от знания, несущественно нужного для спасения, льстящего более одной любознательности, сводящего с тесного пути смиренномудрия на широ­кий путь высокомудрия.

Сказал старец: «Прежде, когда мы соби­рались вместе для беседы и говорили о полезном для душ наших, то подымались выше и выше, восходили на небо. Ныне, сходясь, занимаемся пересудами и злоречием, влечем один другого в пропасть».¹³⁸⁵

Если наш внутренний человек трезвится, то это трезвение может охранять и внешнего человека Если же мы не имеем внутреннего трезвения (умной молитвы), то постараемся всеусильно наблюдать за языком нашим.¹³⁸⁶

Необходимо заботиться о стяжании ду­ховного делания (умной молитвы).¹³⁸⁷

Непрестанно должно иметь монаху заня­тие в келии своей: если монах упражняется в деле Божием, то диавол, приходя к нему по време­нам, не находит в нем удобного пристанища для себя. Подобно этому, когда диавол возобладает монахом и поработит его себе, приходит часто Святой Дух к монаху, но, не находя в нем места, по причине порочности его, отходит.¹³⁸⁸

Сказали старцы: «Если увидишь юношу, последующего своей воли и восходящего на небо, то возьми его за ногу и низвергни на землю, по­тому что такое восхождение на небо пагубно для него».¹³⁸⁹

Пророками написаны книги: после про­роков пришли отцы наши, совершили на деле многое, написанное в пророчествах, и описав де­ятельность свою, оставили эти писания для на­ставления наследникам своим. Наступило ны­нешнее поколение: оно переписало эти писания на бумаге и пергамине и положило на окна без всякого, употребления.¹³⁹⁰