1. Учение Символа веры о Лице Господа Иисуса Христа

1.1. Почему Иисус назван “Христом”

Имя “Иисус” (евр. Иегошуа) буквально означает “Бог мое спасение”1, “Спаситель”. Это имя было дано Господу при рождении через Архангела Гавриила (Мф. 1, 21), “потому что Он родился спасти человеков”2.

Имя “Христос” означает “Помазанник”, по-еврейски помазанник — “Машиях”, в греческой транскрипции — “Мессия (messivas)”3. В Ветхом Завете помазанниками называли пророков, царей и первосвященников, служение которых прообразовывало собой служение Господа Иисуса Христа. В Священном Писании говорится о помазании:

царей Саула (1 Цар. 10, 1) и Давида (1 Цар. 16, 10);

первосвященника Аарона и его сыновей (Лев. 8, 12–30; Ис. 29, 7);

пророка Елисея (3 Цар. 19, 16–19).

“Пространный Катихизис” объясняет наименование “Христос” применительно к Спасителю тем, что

“Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежат ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя”4.

Таким образом, в наименовании “Иисус Христос” содержится указание на человеческое естество Спасителя.

1.2. Иисус Христос — истинный Сын Божий

Наименованием Иисуса Христа Сыном Божиим устанавливается личностная самотождественность Иисуса Христа со вторым Лицом Пресвятой Троицы.

“Сыном Божиим называется второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сей же самый Сын Божий назван Иисусом, когда родился на земле, как человек”5.

В Священном Писании наименование “сын Божий” употребляется не только по отношению к Иисусу Христу. Например, так называются верующие в истинного Бога (Быт. 6, 2–4; Ин. 1, 12). Однако Священное Писание не оставляет сомнений в том, что наименование “Сын Божий” применительно к Иисусу Христу употребляется совершенно в особом смысле. Так, Сам Иисус Христос для выражения Своего отношения к Богу Отцу использует наименование “Отец Мой” (Ин. 8, 19), тогда как в отношении всех других людей — “Отец ваш” (Мф. 6, 32):

“Восхожду к Отцу Моему и Отцу вашему “ (Ин. 20, 17).

При этом Спаситель никогда не использует выражение “Отец наш”, не объединяя Себя в Своем богосыновстве с прочими людьми. Различие в словоупотреблении указывает на разное отношение к Отцу: “Отец ваш” употребляется в значении усыновления людей Богу, а “Отец Мой” — в собственном смысле6.

1.3. Предвечное рождение Сына Божия

На особый характер богосыновства Иисуса Христа указывают слова Символа: “Единороднаго, иже от Отца рожденнаго… рожденна, не сотворенна”. Прежде всего это значит, что Сын не есть тварное существо. Термин “рождение” означает произведение из собственной сущности, тогда как “творение”– произведение из ничего или из иной сущности7. При рождении наследуются существенные свойства, то есть сущность, поэтому родить можно только подобного себе, в то время как при творении создается нечто новое, сущностно отличное от творца. Родить можно только равное себе по достоинству существо, тогда как творец всегда выше своего творения. Кроме того, рожденный всегда личностно отличен от родившего, ибо

 “в собственном смысле слова «рождение» есть добавление ипостаси”8.

Из учения о происхождении Сына от Отца посредством рождения следует, что Сын

1. не есть творение Божие;

2. происходит из сущности Отца и, следовательно, единосущен Отцу;

3. обладает равным с Отцом Божественным достоинством;

4. личностно отличен от Отца.

Рождение от Отца является личным (ипостасным) свойством Сына Божия, “которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы”9.

“Бог… существует в вечном вневременном бытии без начала и конца… Для Бога всё — «ныне». В этом вечном настоящем Бога, до сотворения мира, Бог Отец рождает Своего Единородного Сына вечным, всегда существующим рождением… рожденный от Отца и имеющий Свое начало в Нем, Единородный Сын Божий всегда существовал, или, вернее, «существует» — несотворенный, вечный и божественный”10.

Слова “рожденнаго прежде всех век” указывают на предвечный характер рождения, говорят о совечности Отца и Сына. Эти слова Символа направлены против еретика Ария, считавшего, что Сын Божий имел начало Своего бытия11.

Таким образом, “Сын Божий” есть собственное имя второго Лица Пресвятой Троицы и по смыслу фактически равнозначно наименованию “Бог”. Именно так и понимали Господа Иисуса Христа современные Ему иудеи, которые

“искали убить Его… за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу” (Ин. 5, 18).

Поэтому в Символе исповедуется вера в Иисуса Христа как в “Бога истинна от Бога истинна”. Это означает, что

“Сын Божий называется Богом в том же истинном смысле, как Бог Отец”12.

Слова “Света от Света” призваны хотя бы отчасти пояснить тайну предвечного рождения Сына Божия.

“Смотря на солнце, мы видим свет: от сего света рождается свет, видимый по всей подсолнечной; но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы”13.

1.4. Иисус Христос есть Господь

На Божественное достоинство Иисуса Христа указывает также и наименование Его Господом. В Септуагинте наименованием Kuvrio" (Господь) передается имя “Иегова”, одно из основных имен Божиих в Ветхом Завете. Поэтому для грекоязычной иудейской и христианской традиций

“имя Господь (Kuvrio") есть одно из имен Божиих”.

Таким образом, Иисус Христос

“называется Господом … в том разуме, что Он есть истинный Бог”14.

“Вера «во Единого Господа Иисуса Христа» и была тем главным исповеданием, за которое первохристиане готовы были умереть, ибо оно утверждает тождественность Иисуса Христа со Всевышним Богом”15.

2. Образ Откровения Пресвятой Троицы в мире

Слова Символа “Имже вся быша” заимствованы из Ин. 1, 3:

 “Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть”.

В Священном Писании о Сыне Божием говорится как о некоем орудии, посредством которого Бог Отец творит мир и управляет им.

“Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано” (Кол. 1, 16).

Поскольку Лица Пресвятой Троицы единосущны, Они обладают единым действием, но отношение каждого из Лиц Троицы к единому действию различно. Свт. Григорий Нисский объясняет, каким образом Лица Пресвятой Троицы относятся к Божественным действиям:

“Всякое действование, от Бога простирающееся на тварь, от Отца исходит, через Сына простирается и совершается Духом Святым”16.

Подобные высказывания можно найти у многих отцов Церкви. Обычно для пояснения этой мысли свв. отцы обращаются к Рим. 11, 36:

 “Яко из Того и Тем и в Нем всяческая” (слав.).

На основе этих слов ап. Павла возникло святоотеческое выражение:

“из (от) Отца через Сына в Духе Святом”17.

Таким образом, в Божественных действованиях отображается троичность Ипостасей и их неизреченный порядок. Причем, образ внутрибожественной жизни отличен от образа откровения Пресвятой Троицы в мире. В предвечном бытии Троицы рождение и исхождение совершаются “независимо” одно от другого, тогда как в плане Божественного домостроительства имеет место своя вневременная последовательность: Отец выступает как Источник действия (свойства), Сын — как Явление или Совершитель, действующий посредством Духа Святого, а Святой Дух предстает как завершающая, являющая и усвояющая Божественное действие Сила18. Так, “Бог есть любовь” (1 Ин. 4, 8). При этом Отец есть Источник любви:

“Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного” (Ин. 3, 16).

Сын есть Явление Любви, Откровение ее:

“Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Сына Своего” (1 Ин. 4, 9).

Святой Дух усвояет любовь Божию человекам:

“Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым” (Рим. 5, 5).

Такой порядок Божественных Лиц не умаляет достоинства Сына и Святого Духа. Св. Иоанн Дамаскин утверждает, что Отец действует через Сына и Святого Духа “не как через служебное орудие, но как через естественную и ипостасную Силу”19.

Эту мысль можно пояснить следующим примером: огонь и исходящий от огня свет невозможно разделить. С одной стороны, свет логически последует огню, но с другой, и огонь освещает, и свет освещает, и огонь греет, и свет греет. Также Сын и Святой Дух творят то же, что и Отец. Кроме того, нужно отметить, что в таком порядке Откровения Божества нет никакой необходимости. Нам неизвестно, почему Бог благоволит открывать Себя миру именно таким образом. Никакая внутренняя и внешняя необходимость не принуждает Его к этому, Бог открывает Себя так только потому, что так хочет20.

Примечания. Глава II

1.      Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993, т. I, с. 588.

2.      Пространный Христианский Катихизис…, с. 29.

3.      Христианство…, т. I, с. 589.

4.      С. 30.

5.      Пространный Христианский Катихизис…, с. 29.

6.      См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 4, гл. VIII, сс. 126–127.

7.      Там же, кн. 1, гл. VIII, с. 12.

8.      Прп. Анастасий Синаит. Путеводитель, ЖМП, 1993, N 7, изд. цит., с. 82.

9.      Пространный Христианский Катихизис…, с. 31.

10.  Хопко Фома, прот., изд. цит., сс. 41–42.

11.  Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, с. 333.

12.  Пространный Христианский Катихизис…, с. 31.

13.  Там же.

14.  Там же, с. 30.

15.  Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 41.

16.  Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 147.

17.  Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 364–365.

18.  Воронов Л., прот., изд. цит., сс. 7–8.

19.  Точное изложение…, кн. 1, гл. VIII, с. 15.