ПРЕДШЕСТВУЮЩИЙ ОБЗОР двух американских индейских религий показывает нам примеры двух способов, которыми люди пытались решить вечный вопрос о сущности окружающего мира и о месте человека в нем. Религией мы обычно называем систему культурных явлений, основанную на этом базисе, и комплекс человеческого отношения к этому вопросу52. Конечно, экология, общество и исторические традиции влияют на конечную форму религии. Однако, что наиболее важно, это идентификация религиозной реальности, которая лежит за пределами природного, общественного и исторического фона.
Древние племена Северной Америки были носителями охотничьей культуры и охотничьих представлений о сверхъестественных силах. Мы увидели, что элементы этой охотничьей идеологии сохранились до нашего времени в религиозных традициях всех индейских групп, даже у такого аграрного племени, как зуни. Однако по мере дифференциации культур и особенно с развитием земледелия возникли новые религиозные формы, в большей степени соответствующие условиям новых культур. Нет сомнений, что сегодня, учитывая интеграцию с материальной (и социальной) культурой белого населения, индейские религии опять стоят на пороге коренных изменений: старые формы религиозного сознания могут исчезнуть, но исконные американские религии не примут полностью западные религиозные (и нерелигиозные) ценности.
Религии шошонов Винд Ривер и зуни демонстрируют богатое разнообразие туземных американских традиций в рамках различных экологических, социальных и исторических условий. Как мы уже отмечали в главе 10, не существует единой «американской индейской религии» для всех групп Северной Америки. В общем виде есть две основные религиозные ориентации в Северной Америке: охотничья религия (как у шошонов) и религия земледельцев (как у зуни). Каждая из них сохранила исторически присущую религиозную структуру, меняясь при этом с изменением исторического и социального фона.
Шошоны Винд Ривер сохранили свою индивидуальность и после заката их охотничьего уклада жизни с добыванием дичи в прериях и лесах Скалистых гор. Воздействие культуры прерий изменило их культурный и социальный индивидуализм. Коллективизм стал проявляться в «пляске солнца» и военных действиях, но в других аспектах они продолжали быть «дикими и неорганизованными, как птицы», как сказал один из исследователей. Комплекс духа-покровителя выражает у шошоновиндивидуальный поиск помощи и защиты у сверхъестественных сил, необходимых в охоте, войне и для других целей. С другой стороны, «пляска солнца» — коллективный ритуал благодарения и прошения успеха и удачи для всего племени на период от одного лета до другого. В экстраординарных ситуациях, таких, как болезнь, когда личностные религиозные и мирские ресурсы уже иссякли, на помощь индивидууму приходит знахарь.
Шошонская религия — типичный пример охотничьих религий — представляет собой довольно несвязное соединение религии, общества и культуры. Роль личности преобладает над интересами общества и культуры в целом. Этот относительный недостаток интеграции проявляется в противоречиях между мифологией и культом, со взаимоисключающими идеологическими рисунками. Мифические повествования имеют очень мало общего с повседневными ритуалами, а «пляска солнца» почти не связана с мифологическими идеями. Другим примером не явно очерченной структуры религии шошонов является высокая степень диверсификации религиозных концепций от человека к человеку, в рамках религиозной традиции идеи видоизменяются и сменяют одна другую.
Вследствие того, что религиозные идеи столь изменчивы, а структура мировоззрения свободна, образуются отдельные мировоззренческие комплексы, которые притягивают и объединяют раздельные верования и практику. Например, индивидуальные верования образуют звенья, подобно цепочке, и они связывают набор религиозных идей в еще более общий комплекс. Это видно во взаимосвязи духов-покровителей со спиритуализмом знахарей, а также с диагностикой и лечением болезней и идеями о душах умерших. Каждое звено представляется как индивидуальное верование — когда рассматривается вне общей связи, но в реальной практике религии шошонов эти звенья связываются вместе в единый комплекс верований и ритуалов. Такие звенья могут разниться друг от друга и даже противоречить друг другу, но они координируются и объединяются в рамках религиозного комплекса. Шошонская религия, представляющая и свободную социальную организацию, и гибкий набор идей, или «философию», имеет тенденцию к объединению индивидуальных элементов как комплексов. Общая организация и философия в рамках религии шошонов значительно изменяются от индивидуума к индивидууму и определяются личным религиозным опытом, таким, как видения и сны.
У зуни мы наблюдаем обратную картину — подавление индивидуального религиозного сознания и экспериментальной стороны религии. Некоторые ученые, такие, как Рут Бунзел, возможно несколько преувеличили роль коллективных традиций в религии зуни, но все же мы видим резкий контраст с шошонской религией. С общей точки зрения на американские индейские религии зуни представляют земледельческую ветвь религиозной ориентации и подчеркивают коллективизм и кооперацию — существенные стороны в жизни аграрного общества с большой плотностью популяции.
Зуни представляют один из наиболее классических случаев аграрного общества: их социорелигиозная организация по своей сложности остается непревзойденной в Северной Америке. Одной из вероятных исторических причин такой сложности является то, что организация и функции религии в древних «семи городах Сиболы» — как называли испанцы пуэбло зуни — оказались сосредоточены после восстания в 1680-х годах в одном поселении. Ритуальная система приобрела более сжатую форму и стала более комплексной вследствие, как писал Парсонс, «редубликации или разработки ритуалов». В ранние времена существовала особая ассоциативная связь между ритуалом шалако и древним пуэбло Гойку. В наши дни существует совпадение некоторых функций пекуина и вождя города. Концентрация религии зуни привела к образованию сложного механизма, причудливо переплетенной сети религиозных обрядов, социальных ролей и культурных ценностей.
Бунзел отметила, что, хотя религия пронизывает всю деятельность человека, и зуни являются одним из наиболее религиозных народов в мире, «во всей огромной массе ритуалов нет ни единого кусочка религиозного чувства, равного по интенсивности и экзальтации обычному поиску видения у североамериканских индейцев». Бунзел считает, что у зуни религия стала акцентироваться на внешнем проявлении в ритуализме, вместо углубления и проявления в религиозных чувствах33. Возможно, в некотором смысле это верно, хотя мы не можем сбросить со счета проявления индивидуальной веры.
За тщательностью ритуализма зуни стоит общее религиозное убеждение, что мировой порядок основан на балансе взаимосвязей между родом человеческим, Вселенной и сверхъестественными силами. Ритуальная организация и действия соответствуют этой концепции мировой гармонии. Ритуалы находятся в гармонии с миром и тем самым способствуют благополучию пуэбло. Назвать эту систему магической — значит недооценить природу этих религиозных убеждений.
Бунзел утверждает, что в мифологии зуни отсутствуют глубокие космологические идеи. Если это так, значит, произошли существенные изменения с тех времен, когда Кушинг записал первые мифы. Вывод зунистского ритуального символизма ясен: мир — гармоническое целое, или одухотворенный порядок, включающий и человека. Нет словесного выражения этой мысли — нет пророков, нет богословов, но эту мысль отражает структура зунистской религии.
Зуни и шошоны отражают единство и многообразие американской индейской религиозной картины. Они, как и другие индейцы, разделяют многие общие убеждения, такие, как понятие родства с растениями, животными и всей природой. Шошоны подчеркивают взаимосвязь с животными; зуни сохраняют некоторые черты животного ритуализма, но основной их акцент — на связи с маисом. Шошоны рассматривают Вселенную как пространство четырех священных измерений, а зуни включают еще два — зенит и надир.
Все индейские племена обращаются к духам природы за знанием и силой — это присуще и шошонам и зуни.
Однако шошоны уделяют больше внимания животным и небу, тогда как зуни — растениям и земле. Религиозная архитектура отражает и понятие Вселенной, и две различные формы его выражения. Для шошонов мир реконструируется в шалаше «пляски солнца», открытом солнцу и природным началам, построенном на любом месте. Для зуни мир и его «выход» отражаются в перманентной кива с ее сипапу, или ритуальной «норой выхода»; для исполнения ритуалов зуни «спускаются» в кива.
Шошоны признают Мать-Землю, но в первую очередь они фокусируют внимание на сверхъестественной силе неба; зуни признают первенство Солнца, но их основные верования связаны со священным подземным миром и «чревами» Земли. Сверхъестественный мир передает свое знание и силу американским индейцам: шошоны получают сокровенное знание через индивидуальные видения и сны; зуни черпают божественное откровение в коллективных ежегодных ритуалах и мифе о происхождении.
Религии шошонов и зуни выражают два отличных подхода к таинственному и священному характеру жизни, но в то же время обе несут старые индейские традиции и передают индейское представление о религиозной реальности остальному миру.
Словарь терминов
Анимализм — в охотничьих культурах мистическая связь между животными и человеком, проявляющаяся, например, в идее духов в звериной форме
Анималистический ритуализм (культ животных) — ритуалы, построенные вокруг убитых животных, в частности обдирание мяса с костей и размещение их на земле в анатомическом порядке; голова иногда укрепляется на шесте или дереве. Ритуал призван «умилостивить» зверя или его «хозяина», оскорбленного убийством. Упорядоченное размещение костей символизирует желание, чтобы убитый зверь moг вновь ожить в этом или другом мире.
Апила ашиуанни — жрецы Лука, некогда воинские вожди, духовно связанные с ахаюта у зуни
Ауонавилона — класс сверхъестественных существ у зуни, в частности Отец-Солнце и Мать-Луна.
Ахаюта — крошечные боги-близнецы, боги войны у зуни.
Ашиуанни — жрецы Дождя у зуни
Волк — вождь мифического мира у шошонов, у шошонов резервации Винд Ривер Волк соответствует верховному богу в повседневной религии.
Дерево Мира — мировое дерево, пронизывающее три мира — небо, землю и подземный мир; символ мирового центра или верховного существа, служит как связующий «туннель» между небесными силами и человеком.
Дзоавиц — чудовище, пожирающее людей, у шошонов.
Длинный рог — сверхъестественный «хозяин» оленей у зуни.
Ежегодный ритуал обновления мира — церемония, проводящаяся в начале каждого нового сезона, с появлением растений, предназначена для того, чтобы привести человека в гармонию с «омоложением» не только растительной и животной жизни, но мира и космоса, это повторение в драматической форме мифа о возникновении мира.
Жрецы качина — сверхъестественные правители мистической «деревни качина» у зуни
Звериные боги — сверхъестественные «хозяева» зверей у зуни.
Знахарская (магическая) сила — термин, обычно обозначающий сверхъестественную силу, в особенности силу, полученную индейцем от своего духа-покровителя.
Знахарский набор — мешочек из кожи, в котором индеец, клан или союз хранят свою «знахарскую силу», то есть кусочки костей, челюсти, копыта или перья, в которых сосредоточена священная сила. Набор составлен согласно полученному в видении или сне указанию от духа-покровителя. Некоторые клановые или племенные наборы передавались из поколения в поколение. Предметы таких наборов у зуни часто называются фетишами.
Знахарский союз — общество, состоящее из людей, имеющих сверхъестественную силу, в частности лечебную
Знахарь, знахарка — человек, получивший специальную сверхъестественную силу, в частности дар излечения.
Итиуана — «среднее место», центр мира у зуни.
Интрузия — см. интрузия духа или объекта.
Интрузия духа или объекта — предполагается, что болезнь возникает из-за проникновения внутрь тела больного духа или предмета
Качина — танцоры в масках и духи, представляемые этими танцорами, — обычно души предков и духи дождя у индейцев пуэбло.
Кива — слово индейцев хопи, обозначающее частично подземную культовую комнату у индейцев пуэбло
Коимши — зунистское слово, обозначающее клоунов-качина.
Койот — волк прерий, мифический культурный герой и ловкач у шошонов.
Коко — обозначение качина у зуни.
Кувад — обычай, согласно которому мужу приходится соблюдать определенные табу и ритуальные предписания в период последних недель беременности жены.
Культ медведя — ритуалы, сосредоточенные вокруг медведя; наиболее развитая форма культа анималистического ритуализма.
Культурный герой — сверхъестественное существо, установившее в «начале времени» культурные и религиозные институты у людей.
Магическое колесо — сооружение из камней, расположенных вокруг центральной ступицы, по которому определяются календарные даты, например день летнего солнцестояния.
Маисовые Девы — духи-покровители маиса у индейцев пуэбло.
Мескализм — религия возрожденческого толка, базирующаяся на употреблении мескала — маленького гладкого, обладающего психотропным действием кактуса из областей Рио-Гранде; религия распространилась от южных прерий через США до южных областей Канады
Миф «выхода» — миф о выходе первых людей на поверхность земли из подземного мира.
Мифологические близнецы — братья-творцы, или культурные герои; один из них часто идентифицируется с верховным существом, другой — с трикстером. См. также ахаюта.
Миф об эманации — миф о происхождении мира, согласно которому он возник в результате сексуального союза двух божественных существ.
Навушиип — сон или видение, а также душа, испытавшая это видение, у шошонов.
Нагуализм — мексиканский индейский термин, обозначающий близкую связь между человеком и его духом-покровителем, при которой они имеют одни и те же качества и даже разделяют образ жизни.
Нийпидж — «хозяин ветра», дух, управляющий ветрами, у шошонов.
Нинимби — опасные духи-карлики у шошонов
Пандзоавиц — см. дзоавиц.
Паниндианизм — американская индейская интерпретация, согласно которой индейские религиозные символы относятся к одним и тем же понятиям у всех племен, поскольку все индейцы этнически и культурологически идентичны.
Паутиуа — вождь жрецов качина в религии зуни.
Паятаму — культурный герой зуни, внедривший выращивание и обработку маиса.
Пекуин — жрец Солнца и религиозный лидер зуни.
«Пляска духов» — возрожденческое движение, исходящее из племени паютов Невады и Калифорнии (1870—1890) и распространившееся у индейцев прерий. Движение привело к военным столкновениям между племенем сиу и армией США; получило свое название из-за кругового танца, который, согласно верованиям, должен способствовать возвращению умерших предков и привести к возврату добрых старых времен.
«Пляска солнца» — ежегодный ритуал обновления мира у индейцев прерий.
Поиск видения — ритуальный поиск духа-покровителя, обряд, исполняемый мужчинами (а также некоторыми женщинами) в ранней юности или неоднократно в течение жизни по разным поводам. Индеец ищет духа в уединенных местах, где тот может явиться ему в видении.
Потеря души — идея состоит в том, что болезнь возникает вследствие потери души больного (или одной из его душ).
Пошаянки — культурный герой зуни, глава звериных богов и покровитель знахарских обществ.
Приарктическая религия — религии северных лесистых земель Северной Америки и Евразии, включающие анималистический ритуализм, веру в «хозяина» дичи, поклонение небесным богам и атмосферным духам, а также шаманизм.
Приполярная религия — религии самых северных народов арктической и субарктической части Северной Америки и Евразии, которые, вследствие исторических и экологических факторов, сходны на обоих материках.
Пубертатный поиск видения — поиск видения в период полового созревания.
Пуха — шошонское слово, обозначающее и сверхъестественную силу, и духа-покровителя, дарующего такую силу.
Пухаган — обладатель сверхъестественной силы у шошонов; термин для обозначения знахаря или знахарки и любого другого человека с такой силой.
Пуэбло — испанское слово, обозначающее «город»; оно также обозначает всех жителей города. Индейские поселения с высокой степенью концентрации населения в Нью-Мексико и Аризоне называются пуэбло, а живущие в них индейцы — индейцами пуэбло. .
Реинкарнация — повторное рождение души в обличье другого человека..
Ритуальные муити — в некоторых племенах население делится на две половины с целью разделения функций в ритуальных представлениях; например, одно муити должно хоронить умерших из другого.
Санто — испанское слово, имеющее значение «святой» (используется зуни).
Сипапу — место выхода на поверхность первых людей, символизируемое священной норой в культовой комнате в религии пуэбло.
Табу — научный термин, заимствованный у островитян Южного моря, для обозначения чего-либо запретного, опасного и священного; запрет религиозного или социального характера.
Там Ало — «Отец Наш», шошонское название верховного существа.
Там Согобиа — «Наша Мать-Земля», шошонская богиня земли.
Типи — тент из кожи бизона у индейцев прерий.
Тонвояджет — «кричащие облака», шошонская «птица-гроза»
Тотемные шесты — геральдические шесты у индейцев северо-западного побережья, поднимаемые в честь приобретения человеком нового имени (или титула), для того, чтобы служить напоминанием о пире или ритуальном празднике, и для сохранения «останков» умершего человека. Шесты обычно изображают духов-покровителей и владельца или его предков.
Трансмиграция — повторное рождение в образе животного, дерева или другого объекта.
Трикстер — мифологический персонаж многих индейских народов, часто идентифицируемый с культурным героем в его комических сторонах.
Уакан танка — коллективный термин у индейцев дакота для обозначения сверхъестественных существ; часто используется для обозначения верховного существа — интерпретация колеблется от обозначения собрания духов до верховного бога.
Уванамми — духи дождя и росы у зуни.
Фетиш — объект, излучающий сверхъестественную силу. Слово «фетиш» — от португальского «fetico» (заколдованная вещь) — использовалось этнографами для обозначения священных предметов у зуни.
Хозяин животных — идея, что каждый вид животных имеет своего «хозяина» или духа-покровителя, который защищает зверей этого вида и либо предлагает их охотнику, либо прячет от него.
Шалако — великий ритуал зуни в конце года; шалако — могущественные качина.
Шаман — религиозно-мистическая фигура, человек, который от имени общества и с помощью духа-покровителя впадает в экстатический транс для установления контакта с силами потустороннего мира.
Шаманизм — комплекс ритуалов, мифов и верований, строящийся вокруг шамана.
Эттоуэ — могущественные фетиши жрецов дождя у зуни.