35. ОСНОВНЫЕ РАСХОЖДЕНИЯ МЕЖДУ ХРИСТИАНСТВОМ И "ЖИВОЙ ЭТИКОЙ"

Я убедился, что в этом вопросе, как и в тысяче других, Церковь права, а все другие нет.

                                                      Честертон ³³⁹

1.  Христиане исповедуют, что есть Единый Бог, - ду­ховное, нематериальное, бестелесное, сознательное, разум­ное и волящее Бытие - по Своей воле создавший весь мир, как видимый людьми, так и невидимый. Соответственно, "непорочность никому не принадлежит субстанциально, кроме Отца, Сына и Святого Духа, и святость во всякой твари есть случайное свойство; все же случайное может прекратиться" (Ориген. О началах. 1.5.5). Поэтому жизнь мира поддерживается неотмирным Богом, а добро в людях - сверхчеловеческой, Божественной Благодатью.

Оккультная теософия утверждает, что мир и Абсолют едины, и что вне мира Бога не существует. "Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или бесконечного или самосущего. Нет места Ему при налич­ности Материи, неопровержимые свойства и качества ко­торой вполне нам известны, другими словами, мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Материю в ее незримости как невидимый, вездесущий Протей (Письмо Е. Рерих от 12.9.34). "Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога менее всего в того, местоиме­ние которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты" (Письма Махатм, 57).

2. Христиане исповедуют, что Бог есть Личность и даже более того - Бог есть Триединство Личностей Отца, Сына и Святаго Духа.

Агни Йога утверждает, что Абсолют не обладает ни Личностью, ни волей. "Махатма отрицает и говорит про­тив кощунственного человеческого представления Лично­го бога. Махатма отрицает Бога церковной догмы" (Пись­ма Е. Рерих от 8.9.34 и 12.9.34). "Я избегала бы церков-ных выражений, когда имеется в виду Великий Принцип. Понятия воли и завета уже связаны с личностью и потому не вяжутся с представлением всеобъемлющего Начала" (Письмо Е. Рерих от 25.1.38).

3. Христиане исповедуют, что человек, созданный по воле Личного Бога, сам есть личность, и что личностное бытие человека не есть некий недостаток, который надо преодолеть.

Агни Йога утверждает, что "личность есть начало огра­ничения", сам человек не более чем "комплекс сочетаний" (Письмо Е. Рерих от 11.6.35), а личностное самосознание называет "зеркалом дьявола" (Письмо Е. Рерих от 7.12.35), приходя к выводу, что человек, встав на путь "самосовер­шенствования", в конце концов должен стереть свою лич­ность, растворив ее в безликом "космическом электричестве".

4.  Христиане исповедуют, что религия есть связь чело­века с Богом-Творцом и что направление собственно рели­гиозных чувств на любой иной предмет есть язычество. Христиане убеждены, что нельзя ждать исцеления души и дара Вечной Жизни от того, что не есть Бог - от "Космо­са", его "стихий" и "энергий".

В системе Агни Йоги "духовность" понимается как связь с "Космосом" и "Космическими иерархиями".

5.  Христиане исповедуют, что мир не есть Бог, и пото­му зло, действующее в мире, не есть действие Божие. Хри­стиане исповедуют, что "Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы" (1 Ин. Л, 5).

Агни Йога учит, что зло мира присутствует в том "Аб­солюте", который неотделим от мира. Оккультисты утвер­ждают укорененность зла в Боге. "Высокая мысль Востока давно разрешила проблему существования зла. Единое Бо­жественное Начало, или Абсолют, вмещающий потенциал всего сущего, следовательно, и все противоположения, не­сет в себе и вечный процесс раскрытия или совершенство­вания. Эволюция создает относительность всех понятий" (Письмо Е. Рерих от 27.11.37).

6. Христиане исповедуют, что, поскольку Бог не связан законами созданного Им мира, Он может творчески обнов­лять человеческую жизнь - если человек желает этого обновления. Бог может оставлять грехи и изымать челове­ческую душу из-под действий последствий греха.

Теософы утверждают, что никто не может помочь чело­веку в покаянном обновлении его жизни, что последствия прошлых поступков, именуемые "действием кармы", неот­вратимы. "Настал час указать, что Величайший Бог - это Бог непреложного Закона, Бог Справедливого воздаяния, но не произвола в Милосердии" (Письмо Е. Рерих от 28.5.37). "Никто, даже Высочайший Дух не может про­стить содеянных прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы" (Письмо Е. Рерих от 9.7.35).

7. Христиане исповедуют, что, поскольку человек есть личность, он не сводится к наличному состоянию своего внутреннего мира, и может изменять его. Стремление че­ловека к такому изменению называется "покаянием" - "переменой ума".

"Живая этика" считает покаяние - поступком невоз­можным, ненужным и даже вредным. "Церковь дискреди­тировала великое понятие Божественной Справедливости" (Письмо Е. Рерих от 12.9.34).

8. Христиане исповедуют, что действия человека, буду­чи свободными, не предопределены прошлыми состояния­ми его души или мира.

Оккультисты утверждают, что такой свободы у челове­ка нет. "В сущности говоря, ничего кроме кармы не суще­ствует. Все Бытие есть лишь нескончаемая цепь причин и следствий" (Письмо Е. Рерих от 11.6.35). "Предопределе­ние есть следствие заложенной причины" (Письмо Е. Ре­рих от 17.10.35). Закон кармы можно назвать "слепым в силу его неизменности, непоколебимости, когда он действу­ет космически непреложно. Закон кармы становится ра­зумным в действиях человека с пробужденным разумом" (Письмо Е. Рерих от 21.1.36).

9.  Христиане исповедуют, что своими заслугами, уси­лиями и делами человек не может стяжать Вечное бытие. Спасение есть Божий Дар, данный нам воплощением, стра­даниями и воскресением Христа. Человек же приемлет этот Дар, в вере открывая свое сердце для действия в нем Свя­таго Духа, подаваемого ему прежде всего через Таинства Церкви. Соответственно, сознательная жизнь христианина начинается с признания спасительной жертвы Христовой.

По учению Агни Йоги, "никто не может спасти друго­го" (Письмо Е. Рерих от 7.5.39). Христианство для Е. Ре-рих - "сектантское воззрение, что лишь благодаря прояв­лению Христа человечество было спасено от козней дьяво­ла" (Письмо Е. Рерих от 3.2.39). Для нее это "страшные кощунственные явления: страшное внушение понятия, что крестная смерть Христа спасла человечество от первород­ного греха" (Письмо Е. Рерих от 31.12.35).

10. Христиане исповедуют, что Иисус из Назарета есть истинный Мессия, Христос, предсказанный пророками Ветхого Завета: "Мы, христиане, веруем, что Иисус при­шел согласно писаниям пророческим... Он именно есть воз­вещенный пророками Христос" (Ориген. Против Цельса. III, 1 и III, 4).

Агни Йога утверждает, что "Христос не был тем, обе­щанным Писанием, Мессией" (Письмо Е. Рерих от 30.6.34).

11. Христиане исповедуют, что Христос есть единосущ­ный Сын Божий, есть то Слово, о котором говорит пролог Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1,1).

Теософы называют веру в Христа как в Бога "слепой и бесплодной" (Е. П. Блаватская. Письма. М., 1995, с. 253).

12. Христиане исповедуют, что Христос спас нас не сво­им "учением", а тем, что в Нем реально оказались соедине­ны и примирены человеческая и божественная природы. Ограничение служения Спасителя лишь проповедью ли­шает христианство самого главного его содержания и са­мой большой его радости - Пасхи.

"Живая этика" утверждает, что если Христа и можно называть "Спасителем", то только потому, что Он спас людей от незнания, "напомнив" им законы этики. Для Е. Рерих Голгофа - лишь иллюстрация заповедей, но не сам акт Спасения: "Если бы Он не пострадал, то Учение Его было бы забыто" (Письмо Е. Рерих от 7.5.39). Крест не спасает людей, а просто напоминает о некоторых нравствен­ных прописях.

13. Христиане исповедуют телесное воскресение Христа.

Агни Йога утверждает, что Христос вообще не воскре­сал или что это было воскресение не тела, а некоего духа. Более того - по их мнению Христос уничтожил свое тело.

14. Христиане исповедуют, что даже тело человека мо­жет, преобразившись, войти в Вечность. "Так и при вос­кресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духов­ное... Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смер­тному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 42-53).

Последователи Рерихов, подобно афинской толпе (Деян. 17, 32), считают абсурдной апостольскую проповедь о те­лесном воскресении мертвых. "И сейчас имеются люди, образованные и считающие себя даже учеными в некото­рых областях, которые верят, что в День Страшного суда они воскреснут в своем физическом теле! Чем объяснить такое самоодурение?" (Письмо Е. Рерих от 17.2.34).

15. Христиане исповедуют, что тело составляет прин­ципиально важную часть нашего человеческого бытия и что поэтому не может быть "перевоплощения" души в раз­ных телах. "Человекам положено однажды умереть, а по­том Суд" (Евр. 9, 27).

Теософы утверждают, что тело не более чем одежда, которую душа может менять множество раз.

16. Христиане исповедуют, что все люди равны перед Богом, что ценность всякой человеческой жизни одинако­ва. "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" (Деян. 17, 26).

"Живая этика" включает в себя идею членения челове­чества на оккультные расы, полагая при этом, что члены так называемой "шестой расы" во всех смыслах выше всех остальных людей.

17. Христиане исповедуют, что душа человека даже в высших ее проявлениях и действиях не есть сам Бог. Хри­стианин спасается благодатью - приемля силу и действие Бога, ту силу, которую сам человек не может породить или произвести от себя. Соответственно, как писал в III веке Климент Александрийский: "Нет никакого природ­ного родства между Богом и нами. Не понимаю, как по­знающий Бога человек может допустить это, если посмот­рит он на нашу жизнь и на неправедность, в которую мы погружены. Будь мы частью Бога, Бог бы в этой Своей части грешил".

Наставники Агни Йоги, напротив, утверждают, что бла­годать есть собственно психическая энергия человека, есть результат его собственной деятельности, а не Божествен­ный дар: "Благодать вполне реальное вещество высшей психической энергии. Психическая энергия, конечно, про­истекает от каждого организма, ее имеющего, но нужно, чтобы получить прямой эффект, собрать и фокусировать ее сознательно" (Иерархия, 229). "Все исцеления возмож­ны лишь, когда болящий воспрянет духом или уверует в исцелителя, иначе говоря, если он настолько поднимет вибрации своей сердечной энергии, что она сможет при­нять магнетический поток, идущий от целителя" (Письмо Е. Рерих от 7.5.39). "Психическая энергия есть синтез всех нервных излучений" (Письмо Е. Рерих от 11.6.37).

18. Христиане признают, что в духовном мире есть про­тивоположные духовные полюса и что бывает "темное вдох­новение", одержимость человека темной духовностью, а потому предупреждают: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Ин. 4, 1).

Оккультисты же, по сути соглашаясь с тем, что воз­можны обманные откровения (вспомним борьбу Блаватс­кой со спиритистами), уверяют, чтобы вызвать доверие к своим собственным видениям, что всякое духовное наитие, всякая духовная энергия добра и исходит из Единого, Бо­жественного Источника. Ответственный секретарь Москов­ского отделения Российского теософского общества Ирина Ковалева выражает свое возмущение тем, что "автор про­никновенных песнопений на христианские мотивы иеро­монах Роман как-то сообщил, что прежде чем начать сочи­нять, он крестит келью на четыре стороны, дабы муза бе­совская отступилась от места сего". И комментирует: " Я-то верила, что сила вдохновения, ниспосылаемая разным поэтам под одним и тем же именем Музы, всегда от Бога. Если же из-под пера выходит нечто недостойное, то вино­ват не источник вдохновения, а непросветленная природа вдохновляемого"³⁹⁰. О том же говорит и автор самой черной передачи на современном телевидении Иван Кононов: "Ты веришь в существование сил добра и зла? - Сила духа - единая и неделимая. Все зависит от того, как он ею пользу­ется"³⁹¹.

19.  Христиане приемлют Ветхий Завет как Боговдохно­венные книги, готовившие человечество к принятию ис­тинного Спасителя: "Исследуйте Писания: они свидетель­ствуют о Мне" (Ин. 5, 39). Соответственно, для христиан

Иегова, Бог, явленный в Ветхом Завете, единосущен с От­цом Господа нашего Иисуса Христа. Более того - Тот, Кто дал Ветхий Завет, и есть Тот, кто воплотился в Сыне Ма­рии. Бог-Творец книги Бытия, Автор израильского Закона в книге Исход, Господь Пророков и Единый Спаситель Но­вого Завета - одно и то же Лицо, второе Лицо Троицы. Для оккультистов Бог Ветхого Завета противоположен Хри­сту и вообще есть некий злой дух. Бог Библии так рисует­ся учителям теософии: "выдуманное чудовище с невеже­ством во хвосте" (Письма Махатм, 153); "демон мститель­ный, несправедливый, жестокий и тупой,.. небесный ти­ран, на которого христиане так щедро расточают свое рабо­лепное обожание" (Письма Махатм, 57). "Христианский мир все еще поклоняется Богу в Дьяволе и Дьяволу в Боге" (Письма Махатм, 72).

20. Христиане исповедуют, что Сатана (Люцифер) про­тивоборствует Христу и спасению людей. "Диавол был че­ловекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8, 44).

Агни Йога склонна с воодушевлением говорить о Лю­цифере: "Дар распознавания был жертвенно дарован Сила­ми Света. Потому первоначальное имя такого Вестника и было Люцифер-Светоносец. Но с веками на Западе вели­кий смысл этой легенды был утерян. Он остался лишь в сокровенных Учениях Востока. В "Сокровенном Учении" есть место, поясняющее этот смысл. Сатана, когда его пе­рестают рассматривать в суеверном, догматическом и ли­шенном философии духе церквей, вырастает в величествен­ный образ того, кто создает из земного человека - боже­ственного; кто дает ему на протяжении долгого цикла Махакальпы закон духа Жизни и освобождает его от греха неведения" (Письмо Е. Рерих от 3.12.37). "Конечно, Лю­цифер вполне отвечал данному ему имени и, вероятно, весь­ма скорбит, что столь прекрасное его имя в позднейшие времена стараниями невежественных священнослужителей было узурпировано ими для Его тени - или Антипода" (Письмо Е. Рерих от 24.5.38). "Христианский мир все еще поклоняется Богу в Дьяволе и Дьяволу в Боге" (Письма Махатм, 72). "Христос - учитель человечества. Сатанаил - экзаменатор... Христос и Сатанаил связаны в одно целое...В эзотерической символике Христос и Сатанаил изобража­ются как двуглавый змий" (Отари Кандауров, выступле­ние в передаче "Оазис", показанной телеканалом "Россий­ские университеты" 10 апреля 1994 г.).

* * *

Востоковед В. К. Шохин выделяет 10 основных прин­ципов, отличающих гностицизм и индийские системы мыс­ли от христианства. Все эти принципы равно отличают и теософию от христианства:

"1) Определяющую, глубинную, контекстообразующую интенцию мышления составляет в обоих случаях основное пантеистическое мировоззренческое ядро, обусловливаю­щее рассмотрение бытийного отношения божества к миру через их всеединство, а к индивиду - через их единосущ­ность. Пантеистическая "подкладка" обнаруживается и в других, сравнительно второстепенных мировоззренческих моделях - дуалистических и плюралистических - и гно­стиков и индийцев. Монистическая перспектива определя­ет их видение божества, мира, человека, а также "закаба­ления" и "освобождения" последнего.

2) Хотя божество предстает во множестве персонифика­ций, с точки зрения "конечной истины" оно мыслится как внеличностный Абсолют, каковым только и может быть субстантивированное Всеединство (что выражается через постоянное акцентирование его взаимоконтрарных харак­теристик), содержащее все многообразие вселенной в "со­кровенном", "непроявленном" виде и самораскрывающее­ся через индивида как одну из своих манифестаций.

3) Поскольку мир не может быть бытийно отделен от божества (которое не является личностью), космогенез мировых начал не мыслится как имеющий "авторство", но осуществляется в иерархизированном порядке - каждые низшие восходят к каждым высшим. Потому генезис этих начал никак не может быть описан через "творение", но только через серии эманаций.

4) Будучи необходимым самораскрытием божества (ко­торое, не являясь личностью, не является свободным), мир оказывается и его "самоотчуждением", а потому несет в себе потенцию зла, которое видится как естественный, при­родный феномен.

5) Бытие человека мыслится "раздвоенным", ибо, с од­ной стороны, он "единосущен" божеству, и этот аспект его существования выступает как внутренне неизменное "све­товое" духовное начало, с другой - он результат эволю­ции стихийных мировых начал, и этот аспект его бытия видится как "темное" материальное начало (оба эти нача­ла находятся в отношениях взаимной оппозиции).

6) Ни один из составляющих человека компонентов не может обеспечить ему статус личности, возможности его бытийной отдельности от божества и от мира. Это обуслов­ливает его влитость в космос (отсюда весьма частое отсут­ствие демаркации в гностических и индийских текстах между микро - и макрокосмическими процессами) и вме­сте с тем - отсутствие в нем "уникального" единства души и тела, что "обеспечивает" его трансмиграцию в перевоп­лощениях, метемпсихоз.

7) Деградация деперсонализованного человека мыслит­ся не через злоупотребление свободной волей (что предпо­лагает изначальный свободный союз, "завет" между раз­личными и свободными личностями - Нетварной и твар­ной), но через его неведение - забвение своей "единосущ­ности" божеству, которое является "объективно" обуслов­ленным и в самом космогоническом процессе, означающем "самоотчуждение" Абсолюта.

8) Задача человека - не спасение (потому что в конечном счете нет различия между "спасаемым" и "спасающим"), а освобождение - от уз материи и мира - в целях восстанов­ления "единосущности" через возвращение "плененного" све­тового начала индивида к божеству (на этом пути душа "со­бирает" в себя и космос) и слияние с последним.

9) Такая задача может быть решена только путем дос­тижения сокровенного знания, к которому люди предрас­положены неодинаково вследствие своих природных раз­личий - наиболее реальные шансы имеют люди "духов­ные", но не "душевные" или "телесные".

10)  Эта задача реализуется путем "переплавки" созна­ния адепта в особой мистерии знания; в нее могут быть посвящены только "избранные", и она дает им возмож­ность превосходить небожителей и "осваивать" их сферы (интенция, выражаясь ницшеанским языком, "воли к вла­сти")"³⁹².

*  *  *

А. Ф. Лосев дает такое определение оккультизма, в ко­тором нетрудно узнать не только древних гностиков, но и современных теософов.

"Нам представляется, что оккультизм - это чрезвы­чайно интенсивная и упорная особенность гностического учения, которую тоже необходимо относить к его специ­фике. И во избежание кривотолков мы сейчас перечислим те пункты гностического вероучения, которые мы объеди­няем понятием оккультизма. Это: 1) общехристианское и вполне ортодоксальное учение об откровении, специализи­рованное в отношении экстатической и вообще восторжен­ной гносеологии; 2) преувеличенное использование гнос­тиками в христианском вероучении пневматических мо­ментов; 3) связанный с натуралистическим персонализмом символизм и аллегоризм; 4) весьма преувеличенное чело­вечески-бытовое снижение абсолютной личности, которая тут же оказывалась небывалым преувеличением и даже обожествлением человеческой личности, создававшим по­чву для весьма гордой самооценки и для того, что ортодок­сия трактовала как отсутствие смирения и 5) тщательно скрываемая от общих взоров магически-мистериальная практика... Именно, гностицизм есть 1) оккультно- 2) пнев­матический и 3) космологически-человечески ограничен­ный 4) персонализм, причем натуралистический, весьма напряженно ставящий 5) сотериологические цели с помо­щью 6) мифологически сконструированной системы поня­тийных категорий... Что касается Василида, то его проти­воречивость нельзя понять иначе как попытку совместить христианский креационизм и языческий эманатизм. Со­вмещение это логически невозможно. Однако исторически возможна любая логическая несовместимость и любая ло­гическая нелепость... С исторической точки зрения это не христианство, но - полное издевательство над христиан­ством... Термин, который мы здесь считали бы полезным привлечь, это - "сатанизм". Поскольку под сатаной пони­мается такое начало, которое не просто имеет место в бо­жественном инобытии, то есть не просто есть иное, чем бог, но и активная борьба с этим богом, и стремление за­нять его первое место во всем бытии, поскольку более яр­кого образа сатанизма, чем это мы имеем в Ялдабаофе и даже в самой Софии, в ее каинитском понимании, трудно себе и представить"³⁹³.

Единственная черта, отличающая описываемых Лосе­вым гностиков от теософов, заключается в том, что теосо­фы более последовательно проводят пантеистические идеи, а потому значительно менее трагично воспринимают мир и судьбу человека. "В то время как на Востоке добро и зло есть вполне естественное явление, у офитов такой дуализм пронизан абсолютно личностной интуицией, для которой зло вовсе не исконно и не вечно, но есть результат грехопа­дения, которое во что бы то ни стало должно быть уничто­жено"³⁹⁴.

* * *

Поскольку рериховское движение и даже теософия Бла­ватской не являются единственными рукавами неоязычес­кого течения "Нового Века" (всего их существует более 5000), имеет смысл предложить читателю те критерии, по которым можно определить, являются ли встретившиеся ему брошюрка или собеседник адептами "New Age".

Уолтер Р. Мартин выработал следующий перечень кри­териев, с помощью которых можно определить принадлеж­ность группы к религиозному культу Нового Времени:

1.  Группа открыто призвана содействовать Новому Вре­мени (т. е. Эре Водолея).

2.  Группа открыто поддерживает характерные верова­ния Нового Времени, такие как монизм ("все едино"), пан­теизм ("все есть бог"), гностицизм (спасение или духовное исцеление приходит с помощью особых познаний, просве­щения), карма и перевоплощение, духовная эволюция, восшедшие "учителя" (равные Христу) и др.

3.  Группа открыто отстаивает оккультные практики Нового Времени, такие как медиумство, астрология, пси­хическое исцеление, нумерология, магия, различные спо­собы достижения измененных состояний сознания (напри­мер, медитация, монотонное песнопение, потеря чувстви­тельности, гипноз и т. е.) и использование кристаллов и пирамид в психических целях.

4.  Группа пользуется специфической терминологией Нового Времени, такой как "сотвори свою собственную действительность", "Высшая Самость", "самореализация","космическое сознание", "всемирная энергия", "чакры", "сила Кундалини", "инь и янь" и др³⁹⁵.

Норман Л. Гейслер выделяет такие специфические док­трины Нового Времени:

1.  безличный бог (сила);

2.  вечная вселенная;

3.  иллюзорная природа материи;

4.  цикличная природа жизни;

5.  необходимость перевоплощений;

6.  эволюция человека в Божество;

7. продолжающиеся откровения от внеземных существ;

8.  тождество человека с Богом;

9. оккультная практика (астрология, медиумизм и т. п.);

10.  вегетарианство и холистические методы охраны здо­ровья;

11.  всемирный (глобальный) порядок;