ИНОСЛАВНЫЕ УТРЕНИ

В сравнении с нашей инославные утрени имеют следующие наиболее значительные отличия. Армянская утреня, состоящая из полунощницы и «рассвета», имеет на 1-й 7 молитв, 5 поучений, 5 отделов Псалтири (их всех 8) и несколько гимнов, на второй 7 молитв, из них одна с коленопреклоне­нием, 3 поучения, из коих одно «увещание к молитве», несколько гимнов и псалмы 112, 5, 114, 141, 53 и 85: 17. Коптская утреня, состоящая из полу­нощницы и утрени, имеет на первой, кроме наших псалмов 3, 117 и 118, пс. 6, 69, 85,116, Еванг. Мф. 25 о 10 девах, Лк. 7,36 о немилосердом заимо­давце, Лк. 12, 32 об ожидании Второго Пришествия, покаянные седальны, похвальные стихи «Радуйся» Богоматери и молитву; на второй имеет в на­чале 19 псалмов, — кроме наших 62 и 142, еще 1—6,8,11—12,14,15,18,24, 26,66,69,112, Еванг. Ин. 1,1—16, Символ веры, ряд кратких молитвенных возгласов и 2 молитвы (Вступ. гл., 299—303). Абиссинская утреня древнего типа почти не имеет псалмов (только несколько псалмических стихов), от­крывается длинным рядом молитвенных воззваний с перечислением дел творения и промысла, обращений к разным святым, перечислением их по­двигов и достоинств Богоматери, имеет два длинных ряда чтений из Ново­го Завета — 1-й из 9 чтений и 2-й из 4 (о воскресении, свете, бдении, креще­нии, Втором Пришествии), разделяемых песнями Моисея, трех отроков и Симеона Богоприимца и заключаемых длинными гимнами Пресв. Троице, Христу, святым и перифразом молитвы Господней (с частым аллилуиа). Абиссинская утреня позднейшего типа (с греческим влиянием), состоящая из «полночной молитвы», «молитвы в 3-й час ночи» и «молитвы при пении петуха», имеет на 1-й службе, кроме наших псалмов 118,50,117 и 3, пс. 133, 6, 12, 69, 85, 90, 116, 119-129 («псалмы вечерни»), Еванг. Мф. 23, 1-13 (о Втором Пришествии) и Лк. 7, 36—50 (вечеря в доме Симона), тропари «Се Жених» и покаянные и молитву Спасителю; на 2-й службе, кроме на­ших пс. 50, песней Моисея и 3 отроков и нескольких ектений, «псалмы по­вечерия», пс. 135, молитвенный перифраз тех двух песней (после них) и Еванг. Мф. 25, 31—46 (о Страшном Суде); на 3-ей службе, кроме наших пс. 148—150, двукратного великого славословия, песней Богородицы, Заха­рии, Анны, песни Симеона, Езекии, — Символ веры, несколько молитв Хри­сту и Богоматери, покаянные тропари и Еванг. Лк. 11,5—13 — о друге, про­сящем хлеба в полночь, Мк. 13, 32—37 о неизвестности дня Второго Пришествия, Мф. 25,14—30 — притча о талантах. Римская утреня имеет на ноктурнах в воскресенье псалмы 1—20 с антифоном пред пс. 1—6: «Рабо­тайте Господеви» (в пасхальное время: «Аллилуиа»), после них: «Работай­те Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11; ср. у нас Блажен муж в музыкальной традиции), к пс. 7—10: «Бог Судитель праве­ден / и крепок и долготерпелив и не (Вульгата: ужели) гнев наводяй на всяк день» (Пс. 7,12), к пс. 11—14: «Ты, Господи / сохраниши и соблюдеши ны» (Пс. 11, 8); к пс. 15: «Благих моих / не требуеши, на Тя уповах, сохрани мя, Господи» (ст. 2,16,1а), к пс. 16: «За словеса / устен Твоих аз сохраних пути моя жестоки» (ст. 46); к пс. 17: «Возлюблю Тя, / Господи, крепосте моя» (ст. 1); к пс. 18: «Не суть речи / ниже словеса, ихже не слышатся гласи» (ст. 4), к пс. 19: «Услышит / тя Господь в день печали» (ст. 2); к пс. 20: «Гос­поди, / силою Твоею возвеселится царь» (ст. 2); за первыми 14 псалмами и за каждыми тремя далее следуют по 3 чтения, коим предшествует «разреше­ние» (absolutio) — краткая молитва о помиловании, помощи Божией или прощении грехов — и благословение (benedictio — см. их выше, с. 640); кро­ме того, ноктурны имеют в начале гимн, приглашающий к бодрствованию, к ночным молитвам и вообще к подвигам добродетели, а в конце Те Deum; первый гимн не одинаков для различных периодов года. На Laudes в вос­кресенье псалмы 92, 99, 62 и без промежуточной Славы 66 с антифоном пред их группой Аллилуиа 1 и после них Аллилуиа 2, песнь 3 отроков с ан­тифоном: «Три юноши повелением царя в печь были ввержены, не боясь пламени огня, говоря: Благословен Бог»; пс. 148—150 с ант. пред ними: «Ал­лилуиа» и после них «Аллилуиа 3» без промежуточных Слава, только с за­ключительным, capitulum из Апок. 7,12 (славословие) с респонсорием: «Бо­гу благодарение», гимн, различный по периодам года, аналогичного содержания с гимном на ноктурнах,

Вот гимн от 1 октября до Адвента, принадлежащий св. Амвросию: «Вечный Созда­тель вещей, / правящий ночью и днем / и дающий времена времен, / для облег­чения усталости (fastidium); / ночной свет для путников / урывающий ночь от ночи (заря), глашатай дня уже звучит / вызывает проблеск солнца. Пробужден­ный им денница (Lucifer) / развязывает небо от мрака, / от этого весь отряд за­блуждений / покидает свою вредоносную дорогу. / От этого собирается с силами пловец, / утихают волны моря; / от этого сама скала церкви с пением омывает грех. / Встанем же бодро, / петух будит спящих, / ворчит на сонливых, / облича­ет отрицателей (negantes); / с пением петуха возвращается надежда, / вдыхается здоровье в больных, / покидает разбойника дерзость, / к падшим возвращается вера. / Иисус, воззри на слабых / и исправь нас Своим взором; / если Ты смот­ришь, слабость проходит, / вина отпускается слезами; / Ты, Свет, заблистай чув­ствам, / рассей сон ума; / к Тебе первому звучит наш голос, / и Тебе исполняем свои обеты. / Богу Отцу да будет слава, / и Его Сыну Единому, / с Духом Утешите­лем / ныне и во весь век. Аминь» (Breviarium rom. IV, 23).