Индуизм не является монолитной религией. У него нет основателя и систематического учения. Возможно поэтому за несколько тысячелетий индуизм с необыкновенной гибкостью смог объединить в себе множество различных учений, религиозных преданий, видов богослужения и представлений о Божественном.
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
История индуизма начинается в эпоху, когда приблизительно за 1500 лет до Р.Х. арийские племена пришли в Индию. С тех пор начинается формирование ведической литературы, которая оказала решающее влияние на образ жизни индусов. Веды («веда» означает «знание») являются древнейшими священными книгами индусов. Они содержат в себе учение о происхождении мира, богов, богослужебные тексты и др.
Около 1000 года до Р.Х. брахманы — индуистские жрецы — создали учение о четырех кастах (сословиях), на которые разделили весь народ. Кастами, на которые верующие разделяются до сего дня, являются: брахманы, воины —кшатрии, торговцы и ремесленники — вайшьи и крестьяне— шудры.
Между 800-м и 600-м годами до Р.Х. были написаны Упанишады, являющиеся философским истолкованием Вед. Они также являются священными книгами индуизма. В Упанишадах обосновываются основные положения индуистского учения.
В VI веке до Р.Х. внутри индуизма появились религиозные движения, которые привели к возникновению двух новых религий, — буддизма и джайнизма.
Между 400-м и 200-м годами до Р.Х. были написаны великие эпосы Рамаяна и Махабхарата. Частью Махабхараты является Бхагавадгита, одна из самых любимых священных книг индусов.
В VIII —XVI веках в Индии нарастает влияние ислама. В этой связи приобретает новое значение древний вид религиозности, называемый бхакти. Он учит, что верующий должен посвятить себя какому-нибудь конкретному богу, с помощью которого он может получить избавление. Теперь бхакти приобретает монотеистическую направленность.
Вторжение ислама, с одной стороны, отторгло от индуизма множество верующих, а с другой стороны, повлекло за собой активизацию и обновление индуистской проповеди. В XV веке соединение одного из направлений северного бхакти с элементами ислама привело к возникновению религии сикхов.
УЧЕНИЕ
Над всеми существами находится абсолютная реальность, которая называется Брахман. Брахман является не Богом-личностью, а безличным духовным началом. Различные боги индуистского пантеона существуют для того, чтобы направить верующего к познанию брахмана, находящегося за пределами человеческих представлений о вселенной. Брахман в той мере, в которой он входит в мир и становится душой и движущей причиной мира, называется Атманом. Тот элемент Брахмана, который находится в человеке, составляя основу его самости, его «Я», — это тоже Атман.
Мир находится в движении, и его история постоянно повторяется по кругу. Все в нем носит временный характер и иллюзорно. Эта иллюзорность называется «майя». Человек смертен и обречен на нескончаемую цепь перевоплощений, переселения души. Такое переселение подчинено закону кармы, определяющему, куда переселится душа в зависимости от того, добру или злу следовала она в предыдущей жизни. Этот круг перерождений (сансара) представляется индусам чем-то ужасным, от чего всеми силами хотелось бы избавиться, выйти из него. Единственным способом достичь этого является уничтожение кармы. Такое избавление (мокша) является освобождением человека из мира обмана и слиянием его с безличным Брахманом. Таким образом человек теряет свою личность, подобно капле, попадающей в океан.
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ
Вся практическая сторона этой религии стремится привести человека к мокше. Это достигается разными способами: знанием, посвящением себя какому-нибудь богу, или аскезой, считающейся идеальной формой религиозности. Техническим средством для освобождения человека из мира обмана представляется йога.В народной религиозности существует разнообразие ритуалов, жертвоприношений и праздников, совершающихся в святилищах и храмах, которых в Индии великое множество.
В современном индуизме верят в священную силу и почитают:
• богов, богинь и обожествленных героев эпоса;
• мудрецов (риши), через которых была сообщена воля богов;
• души предков;
• полубогов и духов;
• животных, главным образом, четырех: корову, обезьяну, кобру и птицу Гаруду, поедающую змей;
• реки;
• растения;
• камни.
В молитвах индусов упоминаются почти все эти священные объекты. Считается, что вернее всего исполняются те молитвы, которые совершаются во время паломничества к берегам священных рек.
БОГИ ИНДУИЗМА
Прежде всего индусы поклоняются богам и богиням. Почти у всех них есть особые храмы. Жертвоприношения постепенно эволюционировали от кровавых к бескровным, хотя до сих пор в отдельных случаях имеют место и кровавые жертвы.
Основными богами индуистского пантеона являются Брахма, Шива и Вишну. Они разделяют между собой три функции: творческую, разрушительную и сохраняющую. Брахма, хотя и является творцом мира, но не слишком популярен у индусов. Ему не посвящают храмы, и в повседневных обрядах он почти не упоминается. Шива — покровитель йогов — является символом разрушения. Он периодически разрушает весь мир, который затем вновь создается Брахмой. Одно из имен Шивы — Махакала (Великий черный). Вишну присутствует в этом мире в виде солнца, его главная обязанность — борьба со злом и победа над ним. С почитанием Вишну связан культ Кришны — черного бога-пастуха, о котором повествует Махабхарата. Имя Кришны буквально значит «черный, темный, темно-синий». Ученые считают, что Кришна был лицом историческим, князем темнокожего народа, с которым встретились арии. Он почитается как аватара (нисхождение на землю) Вишну и довольно популярен у жителей Индии.
ИНДУИЗМ СЕГОДНЯ
Индуистские мыслители теоретически обосновывают религиозную практику и дают философское истолкование религиозному учению. В качестве примера можно упомянуть известного политического и духовного вождя Индии Махатму Ганди (1869 — 1948). Он был предан традиционной религиозности и из индуизма почерпнул свои основные принципы — ненасилие, естественный образ жизни, простоту, обращенность внутрь.
Деятельность и учение Ганди и других видных деятелей, таких как Рабиндранат Тагор (1861 — 1941), Шри Ауробиндо Гхош (1872—1950), Сарвапалли Радхакришнан (1888 —1975), повлияли на обновление индуизма. В последние десятилетия индуизм стал особенно известен благодаря его различным представителям религиозных движений, которые распространяют с миссионерскими целями главные истины этой религии, стараясь при этом приспособить их к образу мысли западного человека. Необходимо отметить, что в проповедях этих миссионеров зачастую подлинная религия жителей Индии предстает в карикатурном виде, да и сама эта деятельность служит коммерческим интересам ее организаторов.
Сейчас в мире насчитывается около 800 млн. последователей индуизма.
Приложение к уроку № 28
Не было тогда не-сущего, и не было сущего.
Не было ни пространства воздуха, ни неба над ним.
Что двигалось чередой своей? Где? Под чьей защитой?
1 Что за вода тогда была — глубокая бездна?
Не было тогда ни смерти, ни бессмертия. Не было признака дня или ночи.
Heчто одно дышало, воздуха не колебля, по своему закону,
2 И не было ничего другого, кроме него.
Мрак был вначале сокрыт мраком.
Все это было неразличимой пучиною:
Возникающее, прикровенное пустотой, —
3 Оно одно порождено было силою жара.
Вначале нашло на него желание.
Это было первым семенем мысли.
Проистеченье сущего в не-сущее открыли
4 Мудрецы размышлением, вопрошая в сердце.
Поперек была протянута их бечева.
Был ли низ тогда? Был ли верх?
Были плодотворители. Были силы растяжения.
5 Порыв внизу. Удовлетворение наверху.
Кто воистину ведает? Кто возгласит это?
Откуда родилось, откуда это творение?
Потом появились боги, ибо создали боги мир.
6 Так кто же знает, откуда он появился?
Откуда это творение появилось?
То ли само себя создало, то ли — нет,
Надзирающий над миром в высшем небе, —
7 Только он знает это или не знает.
Ригведа. Гимн о сотворении мира. X, 129.
Цитируется по книге:
Поэзия и проза Древнего Востока.
М., 1973, с. 389
1. Уддалака Аруни сказал своему сыну Шветакету: «Положи эту соль в воду и приди ко мне утром». И тот так и сделал. Отец сказал ему: «Принеси-ка ту соль, которую ты вечером положил в воду». И, поискав, он не нашел соли, ибо она растворилась.
2. Отец сказал: «Попробуй-ка эту воду сверху — какая она?» — «Соленая». — «Попробуй-ка со дна — какая она?» — «Соленая». — «Попробуй с середины — какая она?» — «Соленая». — «Оставь ее и приблизься ко мне». И тот так и сделал и сказал: « Она все время одинакова». Отец сказал ему: «Поистине, дорогой, ты не воспринимаешь здесь Сущего, но здесь оно и есть.
3. И эта тонкая сущность — основа всего существующего, То — действительное, То — Атман. Ты — одно с Тем, Шветакету!» — «Учи меня дальше, почтенный!» — «Хорошо, дорогой,» — сказал он.
Чхандогья-упанишада. VI, 13. Там же, с. 428—429
Поклонение камням широко известно у всех народов Индии. Культ камней особенно распространен в среде сельского населения. Но и в городах можно видеть на улицах (а чаще — на перекрестках) под деревьями камни, окрашенные красным и желтым порошком, к которым приносят цветы и другие подношения. Чаще всего поклоняются камням, имеющим от природы антропоморфную (Антропоморфный — человекообразный.) или зооморфную (Зооморфный — животно-зверообразный.) форму. Вместе с тем объектами почитания могут служить и валуны, и ссыпанный горкой крупный речной галечник, и аммониты. На домашних алтарях можно видеть камни, заменяющие изображение богов.
Н. Р. Гусева. Индуизм. М., Наука, 1977, с. 65
Размышления индуса, ставшего монахом-христианином.
Христианин, безусловно, никогда не примет индуистскую метафизику, ни учение Шанкары, ни Рамануджи и никакую другую систему, даже если она кое в чем кажется похожей на христианское учение, ибо для христианина Бог никогда не может быть «Оно» (на санскрите «тат»), которое индусский мудрец открывает в глубине своего бытия так же, как и в глубине бытия мира.
Поэтому христианин, каких бы глубин он ни достигал в своем погружении в Бога, внутри себя знает, что это погружение никогда не сможет привести к слиянию его с Божеством, ибо вечная жизнь является взаимностью между "Я" и "Ты", и таинство этой связи не прекращается никогда. Откровение ручается за реальность этой связи, показывая идеальный образец вечного отношения «Я» и «Ты» в Отце и Сыне. Наконец, христианин знает, что какой бы тесной ни была связь его души с Богом, ни один человек не может перестать быть человеком, перестать быть творением.
Монах Макарий. О мистической традиции индусов. Журнал «Синакси» (Греция), 1988, № 27, с. 31
ВОПРОСЫ
1. Для индуизма характерна анонимность основных учений и священных текстов. Как это связано с характером этой религии?
2. Чем отличается религиозность бхакти от веры христианина?
3. Сравните отношение к миру индуизма и христианства.
4. Какова ценность личности в индуизме?