ПЕРВАЯ СЕДМИЦА И НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

С понедельника вечером по четверг первой седмицы Ве­ликого поста на великом повечерии читается канон св. Андрея Критского. В тропарях этого канона изложены все побуждения к посту и покаянию, приводятся многочисленные примеры из Ветхого и Нового Завета, применительно к нравственному со­стоянию души грешника, оплакивающего свои грехи, Канон наз­ван великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству его тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30), Повечерие первых четырех дней называется «малым стоянием», в отличие от «Андреева или Мариина стояния» на 5-й седмице и «вели­кого стояния» в Пяток Великий.

Внешнее отличие канона св. Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая 2-ю), и к каждому тропарю поется припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаянному канону прибав­ляются несколько тропарей в честь св. Марии Египетской, об­ратившейся от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были прибавлены тропари в честь творца его - св. Андрея Критского.

В субботу первой седмицы Церковь совершает память св. великомученика Феодора Тирона, который в 362 году явил­ся епископу Антиохийскому Евдоксию и повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали оскверненную императором Юлианом Отступником идоложертвенной кровью пищу, но упот­ребляли бы коливо (отваренные зерна пшеницы).

Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покрови­тельством Божиим.

Служба св. вмч. Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни (соединяющейся с литургией Преждеосвященных Да­ров). В конце литургии, сразу же по заамвонной молитве, поется молебный канон св. Феодору и благословляется коливо в конце молебна. Молебен состоит из чтения 142-го псал­ма, пения на «Бог Господь…» тропарей и затем - канона святому. (Апостол и Евангелие не читаются).

В субботу утреня совершается по чину вседневной ут­рени с пением «Бог Господь», но без пения великого славо­словия. Канон в честь святого, составленный Иоанном мит­рополитом Евхаитским. Первый канон - храма на 6 и свято­го на 8. Катавасия: «Отверзу уста моя…». На литургии в субботу положено читать два Апостола и два Евангелия:

дня и святого; прокимен поется один, 7-го гласа: «Возве­селится праведник о Господе…».

Примечания.

1.   Если в понедельник 1-й седмицы случится праздник Сретения Господня, то служба ему совершается в неделю сы­ропустную (Прощеное воскресенье).

2.   Если Обретение главы Иоанна Крестителя или храмо­вой праздник случится в период от вторника до пятницы (вк­лючительно) 1-й седмицы, то служба Предтече совершается или в Прощеное воскресенье, или в субботу 1-й седмицы пос та, а служба храмового праздника совершается в субботу 1-й седмицы.

3.   В Великом посту во многих приходах центральных и юго-западных областей нашей страны совершается трогательный церковно-богослужебный обряд, называемый Пассией ( «Страданием»). Этот обряд был введен при Киевском митрополите Пет­ре Могиле (ХVII в.). Он совершается на повечерии (в пятницу) или на вечерни (в воскресенье, как напр., в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре) в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю седмицы или Недели Великого поста и состоит из чтения Евангелия и пе­ния некоторых песнопений Страстной седмицы («Тебе одеющагося…», «Приидите. ублажим… «), касающихся воспоминания страстей (страданий) Христовых, откуда произошло и само название обряда. 

О Пассиях церковный Устав ничего не говорит. Самый чин и обряд Пассии помещен был впервые в конце Цветной Триоди, изданной в 1702 г. при Киево-Печерском архимандрите Иоасафе Кроновском; в конце описания чина сказано: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение «Церкве Святыя Православныя подаются».

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ Великого поста называется НЕДЕЛЕЙ ПРА­ВОСЛАВИЯ - от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них - иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе в 787 году.

Из Греции чин Православия перешел вместе с христианст­вом и в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Констан­тинопольской Церкви первоначально была отпразднована в пер­вую Неделю Великого поста.

В эту Неделю совершается особое богослужение, приспо­собленное к торжеству и называется чином Православия. Празднование дня Православия оправдано историческими пред­посылками. Этот чин составлен Мефодием, патриархом Констан­тинопольским (IX в.).

Чин Православия изложен в отдельных изданиях.

ВТОРАЯ седмица и неделя Великого поста.

В субботу 2-й седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц поста совершается заупокойная служба.

Православное учение о посте как средстве к благодат­ному озарению с особенной силой раскрывается в воспомина­нии во вторую Неделю памяти святого Григория Паламы, архи­епископа Фессалоникийского, Чудотворца (жил в ХIV веке, па­мять 14 ноября по старому стилю). Св. Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник Правосла­вия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, кото­рый отвергал православное учение о благодатном свете, озаря­ющем внутреннего человека и иногда открывающегося видимо (напр., на Фаворе и Синае), и не допускал возможности до­стигнуть этого озарения молитвой, постом и другими подви­гами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году св. Григорий Палама, назван­ный «сыном Божественного света», обличил еретиков и защи­тил учение о свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения посредством молит­вы и поста.

Церковная служба в честь св. Григория Паламы и его житие составлены в ХIV веке Филофеем, патриархом Констан­тинопольским (1362-1365 гг.), а канон - Геннадием Схола-рием (ХV век).

ТРЕТЬЯ Неделя (воскресенье) Великого поста называется КРЕСТОПОКЛОННОЙ: в службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя.

Особенностью богослужения этой Недели является чин ВЫНОСА КРЕСТА на середину храма для поклонения. Совершает­ся этот чин, как и на праздники: Происхождение Древ Честнаго Креста (I августа) и Воздвиженье (14 сентября). От­личие от праздника Воздвижения Креста Господня состоит в том, что в Неделю Крестопоклонную, а также 1 августа, если этот день случится в воскресенье (в остальные дни в этот день по Уставу положена служба с великим славословием), по полиелее величание Кресту не поется, но сразу - тропари:

«Ангельский собор удивися…». В конце утрени, в конце ве­ликого славословия (настоятель облачается во все одежды и чин выноса совершается так, как и в праздник Воздвижения) - вынос Креста, произносится «Премудрость, прости» перед царскими вратами. На литургии вместо «Святый Боже» поется «Кресту Твоему…», читаются особые Апостол (Евр., зач. 311) и Евангелие (Марка, зач. 37).

Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы.

По Уставу положено делать 4 поклонения на Крестопок­лонной неделе: в воскресенье, в понедельник, в среду и пят­ницу.

В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрени; в понедельник и среду оно совершается на 1-м часе, а в пятницу по отпусте часов.

Поклонение Кресту в понедельник и среду: На 1-м часе, во время чтения Богородична: «Что тя наречем…», из алта­ря царскими вратами выходит иерей и кадит Крест на аналое с четырех сторон, и поет трижды: «Кресту Твоему…». То же поют певцы трижды. Иерей поклоняется, за ним все присутству­ющие так же. Певцы поют: «Приидите, вернии…» После покло­нения чтец читает: «Стопы моя…» и прочая, а иерей уходит в алтарь и царские врата закрываются. На всех Часах и Изобразительных: кондак «Не к тому пламенное оружие». Во вторник на вечерни, в среду и пятницу на утрени поется вся служба только Триоди. (См.: Типикон. В неделю 3-ю вечера, а также в среду и пятницу).

В пятницу, во время молитвы «Всесвятая Троице…», открываются царские врата и иерей с кадилом и диакон со свечей выходит ко Кресту. Совершается каждение и прочее все, как в понедельник. По окончании целования иерей воз­лагает на свою главу Крест, и в предшествии диакона с кади­лом и свечей, вносит Крест в алтарь, полагает его на прес­толе и кадит его крестообразно. Закрываются царские врата. Затем возглас: «Премудрость», «Достойно есть…» и прочее.

Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении труд­ного поприща поста.

ЧЕТВЕРТАЯ Неделя Великого поста

В богослужении этой Недели (воскресенья) Церковь пред­лагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвиж­ника VI века - преподобного Иоанна Лествичника (память его 30 марта по старому стилю), который с 17 до 60 лет подви­зался на Синайской горе и в своем творении «Лествица Рая» изобразил путь постепенного восхождение человека к духовно­му совершенствованию, как по лестнице, возводящей от земли к вечно пребывающей славе. Таких степеней в «Лествице» ука­зано 30, по числу лот земной жизни Спасителя до Его выступ­ления на общественное служение человеческому роду. Добро­детели в «Лествице» расположены в естественном их порядке и преемстве: от приготовительных и низших - к высшим.

В песнопениях четвертой Недели Церковь, ободряя постя­щихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждая их к неослабной богоугодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки раз­бойников, и внушает упование на милосердие пострадавшего за нас Господа.

ПЯТАЯ седмица и Неделя Великого поста характерны тем, что в ЧЕТВЕРГ 5-ой седмицы на утрени прочитывается весь великий канон святого Андрея Критского, который читался по частом в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преп. Марии Египетской (память ее 1 апреля по старому стилю), представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия.

Мария Египетская из бездны порока взошла путем покая­ния на такую высоту совершенства и святости, что уподоби­лась бесплотным Ангелам. Житие преп. Марии составил св. Софроний, патриарх Иерусалимский, а св. Андрей Критский, присланный от Иерусалимского патриарха Феодора на VI Все­ленский Собор (692 г.) принес это житие преп. Марии вмес­те со своим каноном. Чтение канона св. Андрея и жития Ма­рии Египетской в четверг 5-й седмицы принято Церковью со времени VI Вселенского Собора.

В среду 5-й седмицы на вечерни (относящейся к четвер­гу), кроме- обычных стихир на «Господи, воззвах», читаются еще 24 покаянных стихиры - творение св. Андрея Критского. Стихиры имеют одно окончание: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», которое поется хором.

В четверг по случаю чтения великого канона совершает­ся литургия Преждеосвяшенных Даров и бывает звон в «красныя», т.е. на великопостный.

Если в четверг 5-й седмицы случится праздник Благове­щения, то чтение великого канона переносится на вторник, и тогда в этот день совершается литургия Преждеосвященных Даров.

Богослужебные особенности чтения великого канона

По Уставу, вечером в среду 5-й седмицы служба начи­нается с двухпсалмия. После шестопсалмия и великой ектении бывает «Аллилуиа» и троичные текущего гласа, затем ка­физма (8-я), седален Октоиха, «Слава, и ныне» - Богородичен, после чего читается первая половина жития преп. Марии Египетской. Далее псалом 50-й («Спаси, Боже, люди Твоя…» не произносится), и тотчас начинается пение великого ка­нона, который читается на середине храма, при закрытых царских вратах. Ирмосы - по дважды. Припев к тропарем ка­нона: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Катавасия поется толь­ко по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях. На 4-й, 8-й и 9-й песнях присоединяются трипеснцы, которые читаются перед песнями великого канона, но ирмосы их не поются, «Слава, и ныне» не бывает. Припев к трипеснцам: I) «Святии Апостоли, молите Бога о нас»; к троичным тропарям: 2) «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе», а к Богородичным: 3) «Пресвятая Бо­городице, спаси нас»,

По катавасии 3-й песни - малая ектения, седален, пос­ле которого читается вторая половина жития преп. Марии.

По 6-й песни - кондак: «Душе моя…» и икос, и чита­ются «Блаженны» с тропарями. По 8-й песни диакон с кадилом перед образом Божией Матери возглашает: «Богородицу и Матерь света…». Хор: «Честнейшую…». После 9-й песни и ма­лой ектений читается светилен - Троичен текущего гласа. Далее читаются хвалитные псалмы и вседневное славословие. Остальное все, как обычно (см.: Типикон, четверг 5-й седмицы Великого поста; «Богослужебные указания на 1958 г.», стр. 87).

Суббота 5-й седмицы называется СУББОТОЙ АКАФИСТА, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрени читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя в эти дни поста от сарацин и скифов в 626 году.

Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз по 3 икоса и 3 кондака: первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ектении; вторая часть - после 17-й кафизмы («Непорочных») и малой ектении; третья часть - пос­ле 3-й песни канона и малой ектении; четвертая часть - пос­ле 6-й песни канона и малой ектении.

Каждое чтение начинается и заключается пением кондака:

«Взбранной Воеводе…» На каждое чтение священнослужители выходят через царские врата на середину храма

В конце утрени поется великое славословие.

В пятую неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет св. Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI вв.( память 1 апреля по старому стилю, умерла в 530 г.), и в ее лице представляет нам образ истин­ного покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное мило­сердие и человеколюбие Божие к искренне кающимся.

Седмица Ваий

В пятницу 6-й седмицы оканчивается св. Четыредесятница. В этот день на вечерни, соединяемой с литургией Преждеосвященных Даров, в од ной из стихир на «Господи,: воззвах» поется:

«Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоя просим видети, Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое». Вечером в пятницу - великое повечерие.

В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо вос­крешения Лазаря, поэтому суббота называется ЛАЗАРЕВОЙ. Воскрешение Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в вос­кресении Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника (глас 1-й):

«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, (т.е. удостоверяя), из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) победы знамения носяще. Тебе победителю смерти во­пием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне».

Уставные особенности богослужения в субботу ВАИЙ

Служба по своему построению подобна воскресной, но без полиелея. «Бог Господь», тропарь 3-ы «Общее воскресе­ние».

На утрени - стихословятся 16-я и 17-я кафизмы, после которых поются воскресные тропари: «Ангельский собор…». Царские врата открываются, и бывает каждение по обычаю. Евангелие (на утрени) не читается.

После воскресных тропарей - малая ектения, седален и поется (один раз) «Воскресение Христово видевше…». За­тем читается 50-й псалом и сразу поются каноны: первый -на 8 (Феофана) и второй - на 6 (монаха Иоанна). От 6-й песни поется четверопеснец, как и в прочие субботы. Припев к тропарям канона: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Этот же припев - в Неделю Ваий и в Страстную седмицу.

По 8-й песни «Честнейшую…» не поем. Диакон запе­вает начало ирмоса 9-Й песни: «Чистую славно почтим…», а хор продолжает: «Людие, Богородицу, Огнь Божества приим-шую во чреве неопально, песньми величаем».

После канона и малой ектении поется: «Свят Господь Бог наш» (на 1-й глас) и сразу - «Всякое дыхание…» с хвалитными стихирами. На «И ныне» - «Преблагословенна еси, Богородице Дево», и поется великое славословие.

На литургии: «Блаженны», песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе, по «Приидите, поклонимся…», поется «Во святых ди­вен Сый.,.», но не «Воскресый из мертвых…» - тропарь праздника, «Слава, и ныне» - кондак: «Всех радость Христос, истина, свет, живот и мир воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подая бо­жественное оставление». Вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся…». Прокимен: «Господь просвещение мое и Спаситель мой…». Апостол - к Евреем, зач. 333, Евангелие - от Иоанна, зач. 39. Вместо «Достойно» - ирмос 9-Й песни канона: «Чистую славно почтим…» Причастен: «Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу».

Вход Господень в Иерусалим

Об этом событии сказано у всех четырех Евангелистов:

(Мф. 21, 1-11; Мк. 11, 1-11; Лк. 19, 29-44; Ин. 12, 12-19). Этот праздник называется еще Неделей ваий (ветвей), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресением - от обычная освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою.

Начало праздника восходит к губокой древности. Древ­нейшее указание на праздник (от III века) принадлежит Мефодию, епископу Патарскому, который оставил поучение на этот день. В IV веке праздник совершался торжественно, как об этом свидетельствует св. Епифаний Кипрский. Многие из св. отцов IV века оставили свои поучения на праздник Входа Господня в Иерусалим. Начиная с VII века, многие песнописцы, как-то: св. Андрей Критский (VII в.), преп. Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феодор и Иосиф Студиты, им ператор Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул (IX в.) -прославили праздник песнопениями, которые и теперь поет Православная Церковь в этот праздник.

Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым, но он не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста - св. Четыредесятницы и Страстной седмицы. Вся служба праздника отправляет­ся по Триоди, за исключением лишь того случая, когда в этот день случится праздник Благовещения или храмовой праздник и службы этих праздников соединяются.

Уставные особенности богослужения

В Неделю ваий - на вечерни и на утрени - поются два тропаря: первый - «Общее воскресение…» (дважды) И второй - «Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим и, воспевающе, зовем: осанна в пышних, благословен Грядый во имя Господ­не» (единожды). На УТРЕНИ, по полиелее - величание:

«Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во имя Господне». Тропари: «Ангельский собор…» не поются. Степенна - 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея…». Прокимен: «Из уст младенец и ссущих…». Евангелие - только праздника (Мф., зач. 83). «Воскресение Христово видевше…» не поется, но сразу читается 50-й псалом, во время которого священник с диаконом совершает троекратное каждение вокруг ваий, по­ставленных на середине, около аналоя. Затем, по окончании чтения 50-го псалма, диакон возглашает: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй». Священник читает молитву на бла­гословение ваий из Триоди: «Господи, Боже наш…» и за тем трижды окропляет св. водой ваии, говоря:

«Благословляется и освящаются ваиа сия окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (трижды). Далее хор поет: «Слава: Днесь Христос…», «И ныне» - то же. Затем - «Помилуй мя, Боже…», и стихиру: «Днесь бла­годать…». Канон - св. Космы Маиумского - на 12, ирмосы по дважды.

Ваии раздаются молящимся во время помазания, которые сто­ят с ними и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самим изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим.

Употребление ваии и с ними свечей при богослужении относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые отцы Церкви: Иоанн Златоуст, Амвросий, Прокл и дру­гие. Эти зеленеющие ветви служат знамением победы над смертью и воскресения Христа. Свечи, которые держат при вербах, означают величие и светлость торжества воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни.

Кондак: «На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, Грядый Адама воззвати».

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон запевает начальные слова ирмоса 9-й песни канона: «Бог Господь и явися нам», и певцы продолжают:

« Составите праздник и, веселящеся, приидите, воз­величим Христа, с ваиами и ветвьми, песньми зовуще: благословен Грядый во имя Господа, Спаса нашего».

В конце всенощного бдения (и литургии) бывает отпуст праздника: «Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш…» Литургия совершается св. Иоанна Златоуста. Вместо изобразительных псалмов поются антифоны праздника. Входные: «Благословен Грядый во имя Господне…». По входе -тропари: «Общее воскресение…» и на «Слава» - «Спогребшеся…», на «И ныне» - кондак праздника. Затем - Трисвятое. Прокимен: «Благословен Грядый во имя Господне…». Стих: «Исповедайтеся Господеви, яко благ…». Апостол - к Филип., зач. 247, Евангелие - от Иоанна, зач. 41. Задостойник: один ирмос 9-й песни (без припева):

«Бог Господь, и явися нам, составите праздник…». Причастен: «Благословен Грядый во имя Господне…»

Лазарева суббота и Вербное воскресение служат пере­ходом от Четыредесятницы к Страстной седмице.

Примечание.

Если в Неделю ваий случится праздник Благовещения, то на «Господи, воззвах», литии и на стиховне поются сти­хиры праздника и Неделю ваий. После прокимна: «Господь воцарися…» - читается восемь паремий: 5 - Благовещения и 3 - Ваий.

На благословении хлебов поются тропари Благовещения (дважды) и Ваий (один раз). Точно так же и на «Бог Господь»

После полиелея - величание Благовещения, прокимен и Евангелие Ваии, после освящения ваий - стихира Ваий.

Канон Благовещения и Ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни вместо «Честнейшую» - припев праздника Благо­вещения, к тропарям же канона Ваии обычный припев: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».

На литургии (св. Иоанна Златоуста) поются изобрази­тельны. Входной стих: «Благовестите день от дне…» Прокимен, Апостол и Евангелие Благовещения и Ваий. Задо-стойник - Ваий. Причастен Благовещения и Ваий.

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

Первые три дня

В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий покаянный его характер. Но, помимо этого, каждый день посвящается особому воспоминанию, кото­рое отражено в песнопениях и евангельских чтениях на утре­ни и литургии.

В ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, по зависти проданный братьями в Египет,

пострадавший, а потом прославившийся и тем прообразовав­ший страдания Христа Спасителя, преданного на смерть сооте­чественниками. Кроме того, в этот день воспоминается прок­лятие и иссушение Господом бесплодной смоковницы, послужив­шей образом лицемерных фарисеев, у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь но нашел истинных плодов веры и благочестия, а только лицемерную сень (тень) закона.

Бесплодной, засохшей смоковнице бывает подобна и вся­кая душа человеческая, не приносящая духовных плодов - ис­тинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.

В ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК

воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев. Его беседы и притчи, сказанные в этот день в Иерусалимском храме: о дани кесаря, о воскре­сении мертвых. Страшном суде и кончине мира, притчи о де­сяти девах и о талантах. В притчах изображается неожидан­ность пришествия Господа (о десяти девах) и праведность суда Божия (о талантах).

В ВЕЛИКУЮ СРЕДУ

воспоминается жена-грешница, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, ког­да Он был на вечери в Вифании, в доме Симона Прокаженного, и этим приготовившая Христа к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищих обнаружил свое сребролюбие, а вечером решился продать Христа иудейским старейшинам за 30 сребренников.

Уставные особенности богослужения первых трех, дней Страстной седмицы

В первые три дня Страстной седмицы Устав предписывает прочитывать всю Псалтирь, кроме 17-й кафизмы, читаемой на утрени Великой Субботы.

В Неделю ваий (воскресенье), вечером, служба начина­ется с 9-го часа, затем следуют вечерня и малое повечерие с трипеснцем. В Великие Понедельник и Вторник, вечером, служба начинается великим повечерием, а в Среду и в после­дующие дни, вечером, - малым повечерием. На всех повечериях поются трипеснцы св. Андрея Критского.

На УТРЕНИ, после «Аллилуиа», в первые три дня поется (трижды) особым напевом умилительный тропарь:

«Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, огоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Цар­ствия вне затворишися; но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас». Этим тропарем Церковь напоминает нам о внезапном при­шествии Судии мира и побуждает нас к духовному бодрство­ванию. По богослужебной традиции Троице-Сергиевой Лавры и храма Московской духовной академии, при пении «Се, Жених…» отверзаются царские врата и бывает каждение всего храма, после чего царские врата закрываются.

Вслед за тропарем стихословятся три кафизмы. После кафизм ектении не полагается, но тотчас по окончании тре­тьей кафизмы и седальна диакон произносит: «И о сподобити-ся нам…» Царские врата открываются и читается (на престо­ле) особое (для каждого дня) Евангелие (в Понедельник - от Иоанна, зач. 84; во Вторник - от Матфея, зач. 90; в Среду - от Иоанна, зач. 41),

После Евангелия, 50-го псалма, молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя…» и возгласа: «Милостию и щедротами…» поет­ся трипеснец Триоди (в Понедельник - 1-я, 8-я и 9-я песни;

во Вторник - двупеснец, 8-я и 9-я песни; в Среду - 3-я, 8-я и 9-я песни). Припев к тропарям трипеснцев и канонов в Страстную седмицу: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Библейские стихи не поются, но сразу ирмос и чтение кано­на. По окончании трипеснца в первые четыре дня поется све­тилен: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одеж- ды не имам, да вниду в онь (в него); просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя» (трижды).

В этом светильне мы исповедуем перед Господом свое недостоинство, сокрушаемое и плачем, подобно невесте, ос­тавленной вне брачного чертога.

Далее - хвалитные псалмы и стихиры на хвалитех. По окончании стихиры на «И ныне» - чтец: «Тебе слава подоба­ет…» и читает вседневное славословие. После просительной ектении и возгласа: «Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси…» священник: «Мир всем». «Главы наша Господеви…» и произносится второй возглас: «Твое бо есть еже миловати…» Далее стихиры на стиховне, и чтец: «Благо есть исповедатися…» (дважды), Трисвятое по «Отче наш», тро­парь: «В храме стояще славы Твоея…», «Господи, помилуй» (40), «Слава и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним бла­гослови, отче». Иерей: «Сый благословен…» Чтец: «Небесный Царю…» Иерей произносит молитву св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, и чтец сразу без утреннего отпуста читает 1-Й час, начиная: «Приидите, поклонимся…».

В первые три дня Страстной седмицы, начиная с вечер­ни в неделю ваий и в конце служб - утрени, изобразитель­ных и литургии, - бывает особый отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых…».

В первые три дня Страстной седмицы на 3-м, 6-м и 9-м часах последовательно и сполна прочитывается все Четве­роевангелие (в 9-ти отделах) до слов: «Ныне прославися Сын Человеческий…» (Ин. 13, 32). Евангелие читается (на сере­дине храма) после Богородична часа. Порядок выноса Еванге­лия бывает такой, как и на чтение великих часов.

Паремии, в отличие от паремий св. Четыредесятницы, взяты из других ветхозаветных книг. Так, на 6-м часе, вмес­то пророчества Исаии, читается пророчество Иезекииля, со­зерцавшего дивные образы херувимов на огненных колесницах, движимых Духом. На вечерни в первые четыре дня читается паремия не из книги Бытия, а из книги Исход - о бедствиях евреев в Египте и избавлении от них. Эти бедствия служили прообразом духовных бедствий греховного человечества и избавления от них страданиями Спасителя. Вторая паремия на вечерни читается из книги Иова (а до этого из книги Премудрости Соломона), невинного и безропотного страдаль­ца, служившего прообразом страданий Спасителя.

В первые три дня Страстной седмицы совершается литур­гия Преждеосвященных Даров.

После пения «Да исправится молитва моя…» и молитвы св. Ефрема Сирина с великими поклонами читается Евангелие, соответствующее воспоминанию каждого дня (например, в По­недельник - Мф., зач. 98, во Вторник - Мф., зач. 102, в Среду - Мф., зач. 108). Апостол на литургии в эти дни не читается.

В Великую Среду в конце литургии (после «Буди имя Гос-подне» и возгласа «Благословение Господне на вас…») по­следний раз читается молитва св. Ефрема Сирина с тремя ве­ликими поклонами. Далее священник произносит: «Слава Тебе Христе Боже…», отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть…».

В Страстную седмицу, как и в первую седмицу Великого поста, не бывает поминовения усопших (Номоканон при Боль­шом Требнике, гл. 169) и не совершается празднование памя­ти святых, так как вся седмица посвящена исключительно воспоминанию страданий и крестной смерти Господа.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

В этот день в богослужении воспоминаются четыре важ­нейших события из жизни Христа Спасителя: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство св. Ев­харистии; омовение ног ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним; молитва в саду Гефсиманском и предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть.

Службы в этот день следующие: вечером (в Среду) -малое повечерие и утреня с 1-м часом; утром - часы 3-й, 6-й и 9-й, изобразительные, литургия св. Василия Великого в соединении с вечерней.

Особенности богослужения

Накануне ( в Среду вечером) совершается малое повече­рие с трипеснцем св. Андрея Критского.

На утрени, после «Аллилуиа» и стихов обычных посто­вых поется (трижды) особым напевом тропарь: «Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда зло-честивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь имений ра­чителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий, Госпо­ди, слава Тебе».

Кафизмы на утрени нет. Тотчас после тропаря - возглас диакона: «И о сподобитися нам…», и читается Евангелие от Луки, зач. 108 от полу: «Приближашеся праздник опреснок…» По прочтении Евангелия и 50-го псалма поется полный канон:

«Сеченое сечется море Чермное…» (Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя…» перед каноном не читается). К тропарям кано­на припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». На 9-й песни канона «Честнейшую» не поем, но поем ирмос 9-й песни. Диа­кон запевает перед образом Божией Матери «Странствия Владычня…». Хор: «И бессмертныя трапезы…».

По 9-й песни - екзапостиларий (трижды): «Чертог Твой…»,

Начало утрени такое же, как и в первые три дня, но конец следующий: «Благо есть…» - единожды. По Трисвятом - тропарь «Егда славнии ученицы…», после которого сугу­бая ектения. Далее диакон произносит: «Премудрость». Хор:

«Благослови». Священник: «Сый благословен…». Хор: «Утвер­ди, Боже…», и читается 1-й час.

Особенность 1-го часа та, что на нем после Богородична часа читается паремия из книги пророка Иеремии, в которой изображается кротость Божественного Страдальца и злоба Его врагов. Чтение паремии предваряется и заключается пением прокимнов.

На утрени, после 1-го часа, а также после изобразитель­ных отпуст совершается тот же, который произносился в первые три дня, т.е. «Грядый Господь на вольную страсть…». Часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительные со слов: «Во Царствии Твоем…» совершаются вместо, «поскору», без пения. Лишь в конце изобразительных, после возгласа ди­акона «Премудрость», поется «Достойно есть…» и прочее. Литургия совершается по чину св. Василия Великого в соединении с вечерней (без кафизмы). Она совершается после вечерни по той причине, что и Сам Господь установил Евхаристию вечером.

После стихир на «Господи, воззвах» и входа с Еванге­лием читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Исаии), причем перед 1-й и 2-й паремиями поются особые прокимны.

После третьей паремии произносится малая ектения, по­ется Трисвятое и далее - обычный порядок литургии святого Василия Великого.

На литургии читается Апостол (Коринф., зач. 149) и Евангелие - избранные моста в благовествовании трех еван­гелистов (Матфея, зач., 107, Луки, зач. 109 и Иоанна, зач. 44).

Вместо Херувимской песни, причастного стиха и стиха:

«Тело Христово приимите…» (при причащении народа), а также вместо: «Да исполнятся уста наша…» поется песнь:

«Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…», в которой содержится обличение Иуды и испове­дание благоразумного разбойника.

Вместо «Достойно есть» поется ирмос 9-й песни канона, в котором верующие приглашаются насладиться «странствия (гостеприимства) Владычня и безсмертныя трапезы».

ЗАДОСТОЙНИК ВЕЛИКОГО ЧЕТВЕРГА

(ирмос 9-й песни канона)

«Странствия Владычня и безсмертныя трапезы на гор­нем месте высокими умы, вернии, приидите, насладимся: возшедша Слова от Слова научившеся, Его же величаем».

«Гостеприимства (угоще­ний) и бессмертной трапезы на горнем месте, приидите, вернии, насладимся, устре­мив горе наш ум. Слово при­шло сюда на горнее место, как снедь верным, это узна­ли мы от Самого Слова. Кото­рое мы прославляем» (Лк.22, 12).

В конце литургии произносится особый отпуст, указан­ный в Служебнике: «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый, внегда умыти ноги учеников, даже и до Креста и погребения снизшедый нам, Христос, ис­тинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец». (Святые храма и дня не поминаются. См.: В. Розанов. Устав, стр. 376).

Вечером в Великий Четверг, по Уставу, положено совер­шать малое повечерие с трипеснцем.

Богослужения ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ

В Великую Пятницу совершаются три основные службы:

УТРЕНЯ, ВЕЛИКИЕ ЧАСЫ и ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ с МАЛЫМ ПОВЕЧЕРИЕМ, Литургия в этот день не совершается по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и смерти Гос­пода Иисуса Христа, а также и потому, что в этот день Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кресте.

УТРЕНЯ. «Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа» должно начинаться, по Уста­ву, во 2-м часу ночи, потому что страдания господа нача­лись ночью с Четверга на Пятницу. Подобно ученикам, сопут­ствовавшим с пением ночью своему Учителю и Господу с Тайной Вечери в Гефсиманский сад, верующие также в ночь на пятницу совершают утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием евангельского повествования о страстях Христовых, так что главное содержание УТРЕНИ ВЕЛИКОГО ПЯТКА составля­ет чтение 12 Евангелий - избранных глав из благовествования всех четырех евангелистов. В этих Евангелиях подробно повес­твуется о последних часах земной жизни Спасителя, начиная с Его прощальной беседы с учениками после Тайной Вечери и кон­чая Его погребением во гробе Иосифа Аримафейского.

Начало утрени обычное. После шестопсалмия и великой ектении поется «Аллилуиа» со стихами великопостными и тро­парь: «Егда славнии ученицы…» (трижды). Иерей в фелони выносит Евангелие на середину храма, после чего совершает­ся полное каждение храма, которое бывает также и перед 12-м Евангелием, а перед остальными - малое каждение.

По окончании пения тропаря произносится малая ектения и сразу же (после возгласа диакона: «И сподобитися нам…») читается 1-е Евангелие св. Страстей.

Перед чтением каждого Евангелия поется: «Слава страстем Твоим, Господи» (По Уставу, петь: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе») (а после Евангелия - «Слава долготерпению Тво­ему, Господи»).

При чтении Евангелия священнослужители и народ стоят с заж­женными свечами, выражая тем пламенную любовь к Божествен­ному Страдальцу и уподобляюсь мудрым девам, исшедшим со светильниками в сретение Жениху.

В 1-м Евангелии (от Иоанна) излагается последняя прощаль­ная беседа Господа Иисуса Христа с учениками и Его перво-священническая молитва.

Между первыми пятью Евангелиями (до 6-го) поется по три антифона (всего 15), произносится малая ектения и се-дален, во время которого совещается каждение. По оконча­нии каждого седальна диакон возглашает: «И о сподобитися нам…» и читается Евангелие.

Содержание 15 антифонов весьма умилительно и назида­тельно для христианской души. В них изображаются страдания Богочеловека Иисуса Христа, Его любовь к роду человеческо­му, а также обличается законопреступный Иуда и восхваляет­ся благоразумный разбойник.

После 6-го Евангелия поются (или читаются) «Блаженны» с тропарями, произносится малая ектения и поется прокимен: «Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий», после чего читается 7-е Евангелие - о крестных страданиях Господа. По 7-м Евангелии читается 50-й псалом и следует 8-е Евангелие - о распятии Господа и исповедании благора­зумного разбойника. Затем поется трипеснец Космы Маиумско-го: «К Тебе утреннюю…» (5-я, 8-я и 9-я песни). На 9-й песни «Честнейшую» не поем. Диакон запевает первые слова ирмоса 9-й песни: «Честнейшую херувим…», а хор продолжа­ет: «И славнейшую…». Причем после 5-й песни произно­сится малая ектения, а по 9-й песни - малая ектения и поет­ся краткий, но полный глубочайшего сердечного умиления све­тилен: «Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя».

После светильна читается 9-е Евангелие - о словах Господа Спасителя, обращенных к Матери и возлюбленному уче­нику, о смерти Спасителя и прободении ребра. Затем читают­ся обычные хвалитные псалмы: «Хвалите Господа с небес…» и поются стихиры на хвалитех, после которых читается 10-е Евангелие - о снятии с Креста и погребении Господа. По окон­чании его читается славословие, произносится просительная ектения и читается 11-е Евангелие - о погребении тела Господа в новом гробе. Затем - стиховные стихиры (они же и на вечерни на «Господи, воззвах») и 12-е Евангелие - о приставлении стражи ко гробу и запечатании гроба. По окон­чании чтения Евангелие уносится в алтарь.

После 12-го Евангелия утреня оканчивается обычным по­рядком: читается «Благо есть» - единожды, Трисвятое по «Отче наш», поется тропарь Великого Пятка: «Искупил ны еси от клятвы законныя… «, затем сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже…». Диакон: «Премудрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен…». Хор: «Утверди, Боже…». Священник: «Пресвятая Богородице…». Хор: «Честнейшую…» Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…». Хор: «Слава, и ны­не» и «благослови», и бывает отпуст: «Иже оплевания, и бие­ния, и заушения, и Крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых помилует и спа­сет нас, яко благ и Человеколюбец».

1-й час не соединяется с утреней (кроме праздника Бла­говещения), а бывает вместе с 3-м, 6-м и 9-м часами.

ВЕЛИКИЕ ЧАСЫ, совершаемые в Великую Пятницу вместо литургии, отправляются все вместе (1-й, 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных), по чину великих часов в Навечерие Рождества Христа и Крещения, т.е. по одному псалму остает­ся с обычных часов и вновь вводится по два. На каждом ча­се читаются особые псалмы, имеющие отношение к воспоминае­мым событиям. На «Слава» на каждом часе поется особый свой тропарь; после Богородична часа поется три особых тропаря и прокимен, а также читаются паремии, Апостол и Евангелие (от каждого Евангелиста). В конце великих часов читаются изобразительны «поскору», начиная: «Во царствии Твоем по­мяни нас Господи» и т.д. и бывает особый отпуст (см.: Служебник): «Иже нас ради, человек, и нашего ради спасения страшныя страсти и животворящий Крест и вольное погребение плотию изволивый, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальних апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Чело­веколюбец».

(Этот же отпуст - в конце великой вечерни в Великий Пяток и в Великую Субботу на утрени).

Великие часы составлены св. Кириллом, архиепископом Александрийским (У в.) А По Уставу, их должно совершать во 2-м часу дня, т.е. в 8 часов утра по нашему времени.

На ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНИ в Великую Пятницу, которая относит­ся к Великой Субботе и совершается обычно в 2 часа дня -около того времени, когда Спаситель умер на Кресте (в 10-м часу дня, т.е. в 4-м по полудни), воспоминается снятие с Креста пречистого Тела Иисуса Христа и Его погребение.

Начало: «Благословен Бог…» Чтец: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный…» и т.д. После мирной ектении, стихир на «Господи, воззвах…» и входа с Еванге­лием читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Исаии), в которых пророчески изображаются страдания Иску­пителя мира, причем перед первой и второй паремиями и пе­ред Апостолом поются прокимны.

После паремий читаются Апостол (Коринф., зач. 125 -о Божественной силе и премудрости, открывшихся в крестных страданиях Спасителя) и Евангелие (от Матфея, зач. 110), избранное из трех благовестий (кроме евангелиста Марка),-о страданиях и крестной смерти Господа.

После Евангелия - сугубая ектения, «Рцем вси…», «Сподоби, Господи…», просительная ектения и стиховные стихиры. На «Слава, и ныне» поется стихира: «Тебе одеюща-гося светом, яко ризою…»

В это время отверзаются царские врата, и настоятель совершает каждение вокруг Плащаницы (трижды). Затем чита­ется «Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш», и при пе­нии тропарей: «Благообразный Иосиф с древа снем (сняв) Пре­чистое Тело Твое…» и «Слава, и ныне» - «Мироносицам же­нам…» Плащаница выносится на главах священнослужителей (обычно через северные двери алтаря) и полагается посре­ди храма, на особом столе или гробнице, Главою Спасителя к северу (по храму она не обносится). Сам этот обряд так­же изображает снятие с Креста Тела Господа Иисуса Христа и положение Его во гроб.

Затем бывает обычное окончание великой вечерни. Диакон: «Премудрость», хор: «Благослови» и прочее. Отпуст на великой вечерни в Великую пятницу тот же, что и на ве­ликих часах.

Тотчас после вечерни совершается малое повечерие, на котором поется канон о распятии Господа и «На плач Прес­вятой Богородицы». Этот трогательный канон составлен в Х веке Симеоном Логофетом. Канон полный, по уставу, читается на малом повечерии, по прочтении Символа Веры. По оконча­нии 9-й песни вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни. Затем трисвятое по «0тче наш» и читается кондак: «Нас ра­ди распятого…» Далее 40 раз «Господи, помилуй» и чита­ется последование обычное. По прочтении молитвы: «Упование мое Отец…» священник произносит «Слава Тебе, Христе Бо­же…». Хор: «Слава, и ныне» и бывает малый обычный отпуст.

После чего все прикладываются к Плащанице и лежащему на ней Евангелию. (Елеем в это время не помазывают).

Согласно указу Святейшего Синода (в 1855 г.), вынос Плащаницы в праздник Благовещения, случившийся в Великую Пятницу, следует совершать на малом повечерии. Настоятель облачается в полное облачение, а прочие священно­служители - в малое. Повечерие начинается как обычно, но по прочтении «Верую» открываются царские врата и поется стихира: «Тебе одеющагося…» (каждение вокруг Плащаницы лежащей на престоле). Далее, при пении тропаря «Благооб­разный Иосиф», Плащаницу выносят (северными дверями) на приготовленное на середине храма место. Затем - проповедь, целование Плащаницы и положенный на повечерии канон о распятии Господа и «На плач Пресвятой Богородицы».

По распоряжению митрополита Филарета (в 1855 г.) и святейшего патриарха Алексия (в 1950 г.) чин выноса Пла­щаницы в Великую Пятницу, совпавшую с праздником Благове­щения, совершается в конце литургии, после заамвонной мо­литвы: поются стиховные стихиры вечерни (в это время цар­ские врата закрыты) и далее все совершается по обычному чину (приведенному на стр. 255-256). Затем - «Буди имя Господне», 33-й псалом и прочее литургийное окончание и отпуст (см. стр. 243).

ВЕЛИКАЯ СУББОТА

В этот день Церковь воспоминает погребение Господа Иисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душею во ад для возвещения там победы над смертью и избав­ления душ, с верою ожидавших Его пришествия, введение раз­бойника в рай. Вместо с тем предуказывается и славное Во­скресение Христово.

Основные воспоминания дня Великой Субботы выражены в тропаре часов следующего дня - Святой Пасхи:

«Во гробе плотски (т.е. телесно), во аде же с д ушею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй (т.е. наполняяй) Неописанный».

Богослужения, совершаемые в этот день: утреня с 1-м часом, часы 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных, литургия св. Василия Великого в соединении с вечерней.

УТРЕНЯ Великой Субботы начинается по обычаю с двухпсалмия. После шестопсалмия, великой ектении и «Бог Гос­подь с обычными стихами поются три тропаря: «Благообразный Иосиф…», на «Славу» - «Егда снизшел еси и смерти…» и на «И ныне» - «Мироносицам женам…». Священнослужители в это время выходят из алтаря царскими вратами к Плащанице. Настоятель, раздав свечи сослужащим, совершает каждение вокруг Плащаницы, алтаря, народа и всего храма.

По окончании тропарей поются «непорочны», т.е. стихи 17-й кафизмы, и после каждого стиха- краткие песнопения, или «похвалы» в честъ Господа, «в мертвецех вменившагося». В практике стихи кафизмы поются хором, а тропари читаются священником. В это время молящиеся стоят с зажженными свечами,

«… Похвалы представляют в своем содержании дивное соединение высоких догматических созерцаний и сердечных чувств плача и радости. В них то прославляется неизречен­ное долготерпение и человеколюбие Божие и Его спасительные страдания, то изображается ужас и изумление всей твари, неба и земли при виде Господа, почившего во гробе, то раздается плач Богородицы и погребавших Его, то проливается отрадный луч надежды на Его воскресение».

«Непорочны» с «похвалами» разделяются на 3 статии, или «славы», из которых каждая заканчивается малой ектенией и особым возгласом. В начале 2-й и 3-й статии бывает малое каждение (Плащаницы, местных икон и иконостаса и мо­лящихся). Начало и конец каждой статии по обычаю поется.

Сразу после 3-й статии поются воскресные тропари:

«Ангельский собор удивися…» и совершается каждение всего храма.

После малой ектении читается седален, 50-й псалом и поется канон Великой Субботы: «ВОЛНОЮ МОРСКОЮ», представ­ляющий собой и по содержанию, и по напеву дивное и прек­раснейшее творение христианского богословско-религиозного песнотворчества. Канон читается на 12-ть, ирмосы по дваж­ды. Припев к тропарям канона: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе», При пении канона священнослужители входят в алтарь. Здесь настоятель облачается во все священные одежды, а другие священники - только в фелонь и епитрахиль.

По 8-й песни вместо «Честнейшую» поется ирмос 9-й песни. Диакон поет начальные слова ирмоса 9-й песни: «Не рыдай Мене, Мати», хор продолжает: «зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, ве­рою и любовию Тя величающия».

После канона и ектении поется: «Свят Господь Бог наш» и стихиры на хвалитех, (на «И ныне» - «Преблагословенна еси. Богородице Дево… «). В это время священнослужители выходят из алтаря к Плащанице. Далее поется великое славо­словие, во время которого совершается троекратное каждение вокруг Плащаницы. При пении заключительного «Святый Бо­же…» совершается торжественное обнесение Плащаницы и Евангелия вокруг храма, при пении «Святый Боже…» чем живо и наглядно воспоминается погребение Спасителя.

Это обнесение Плащаницы вокруг храма совершается свя­щеннослужителями в предшествии фонаря, светильников, зап­рестольного Креста и хоругвей, при печальном перезвоне ко­локолов. Настоятель или архиерей идет с Евангелием под Пла­щаницей, поддерживаемой другими священниками.

После обнесения Плащаницу снова вносят в храм и под­носят к царским вратам в знак того, что Господь Иисус Хрис­тос и по Своей смерти, пребывая телом во гробе, по Боже­ству Своему неразлучно был «на престоле со Отцем и Святым Духом». Когда хор закончит пение Трисвятого, настоятель, стоя под Плащаницей, возглашает перед царскими вратами:

«Премудрость, прости». Хор пост один раз тропарь: «Благообразный Иосиф…». В это время Плащаница полагается с Евангелием на прежнее место и совершается вокруг нее каждение (трижды).

Затем следует тропарь пророчества, прокимен, читает­ся паремия из книги пророка Иезекиила (37, 1-14), созерцающего воскресение мертвых под образом сухих костей на поле, оживших по повелению Божию; затем поется второй прокимен, читаются Апостол (Коринф., зач. 183 - о плодах смерти Спа­сителя) и Евангелие (от Матфея, зач, 113 - о запечатании гроба Господня и приставлении к нему стражи).

Далее произносятся сугубая и просительная ектения. Диакон «Премудрость» и бывает особый отпуст - тот же, что на великих часах и на великой вечерни в Великую Пятницу.

После отпуста - целование Плащаницы при пении стихиры: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго…» (в это время елеем не помазывают) и читается 1-й час. Отпуст 1-го часа малый: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святих помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец» (См.: Службы на каждый день Страстной седмицы, стр. 271 об.).

Часы 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными совершаются вместо «поскору», без пения. Отпуст в конце изобразитель­ных также малый: «Христос, истинный Бог наш…».

После изобразительных совершается литургия св. Васи­лия Великого в соединении с вечерней. Она начинается возгласом: «Благословено Царство…». По Уставу, литургия начинается поздно, «о часе 10-м дне» (в 4-м часу дня по нашему времени), после вечерни, как бы входя этим в преде­лы наступающего радостнейшего дня… Святой Пасхи, являясь предпразднством величайшего христианского торжества -Христова Воскресения.

На вечерни, после глубокосодержательных стихир на «Господи, воззвах» (воскресных и Триоди) и догматика 1-го гласа, совершается вход с Евангелием. По окончании пения «Свете тихий», диакон сразу произносит: «Премудрость» (а прокимна не бывает) и читается 15 паремий (у Плащаницы), в которых заключаются прообразы страданий, смерти и воскресения Христа и пророчества о наступлении благодатного Царства Господа и славе новозаветной Церкви.

По прочтении 6-й паремии (о чудесном переходе евреев через Чермное море) поется при открытых царских вратах песнь Моисея: «Поим Господеви, славно бо просЛавися». Священнослужители в алтаре и хор поют многократно припев:

«Славно бо прославися», а чтец читает стихи этой песни.

По прочтении последней паремии (о чудесном избавлении от огня трех отроков в пещи Вавилонской, прообразовавших невредимое исшествие Христа из гроба и ада) поется песнь трех отроков: «Господа пойте и превозносите Его во веки», а чтец читает стихи этой песни. Царские врата при этом открыты.

После паремии следует малая ектения, возглас: «Яко свят еси…» Вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся…» - в воспоминание древнего обычая Крещения оглашенных в субботу перед Пасхой, Затем прокимен и чтение Апостола (Рим., зач. 91-е), в котором раскрывается значение и таинственная сила Крещения.

Чтением Апостола как бы оканчивается погребальный день субботний и начинает уже светить денница Воскресения, а по­тому с этого момента в храме отлагается все, что напоминало скорбь предыдущих дней. После Апостола вместо «Аллилуиа» поются стихи 81-го псалма с припевом:

«Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех».

Во время пения этого припева великопостные, черные одежды священнослужителей, а также облачения престола и жертвенника меняются на белые - в знак небесного света и славы воскресшего Господа и в напоминание о светлых ангелах, возвестивших мироносицам о Воскресении Христовом.

В евангелии (Мф., зач. 115) возвещается о Воскресении Иисуса Христа. Далее литургия св. Василия Великого соверша­ется обычным порядком.

Вместо Херувимской песни поется тропарь: «Да молчит всякая плоть человека, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: «Царь бо: царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лица ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херу-вими и шестокрилатии серафими, лица закрывающе (в благоговении) и вопиюще песнь: аллилуиа, алли-луиа, аллилуиа». Вместо «Достойно есть…» - ирмос 9-й песни канона;

«Не рыдай Мене, Мати…». Отпуст воскресный: «Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския, и всех святых помилу­ет и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

После отпуста бывает благословение пяти хлебов и вина в память того, что древние христиане, оставаясь в храме от субботней литургии до пасхальной утрени, вкушени­ем освященного хлеба и вина укрепляли свои ослабевшие силы на подвиг бдения в эту священную и спасительную ночь, пред­возвестницу светозарного дня Воскресениям