ХРИСТИАНСКАЯ ЭКОЛОГИЯ

Осипов А.И. Путь разума в поисках истины

Этот последний вывод приобретает в настоящее вре­мя особую значимость в связи с резко возрастающей опасностью уничтожения среды обитания деятельностью человека. Здесь нет необходимости говорить ни о кон­кретных проблемах, связанных с экологической ситуаци­ей в мире в целом и в отдельных его регионах, ни о тех научно-технических мерах, которые предлагаются и раз­рабатываются для их решения. Церковь имеет свой осо­бый аспект деятельности в данном вопросе - духовно-нравственный.

В настоящее время все более становится очевидным, что человечество, даже при наличии справедливости и мира, погибнет, если не сохранит, точнее, если максимально не восстановит, целостности природы. И не менее очевидным является, что как причиной разрушения природной среды, так и главным фактором ее возможного воскрешения явля­ется духовно-нравственное состояние человека. Экологи­ческая проблема, поэтому, является проблемой прежде все­го духовной, а не материальной, и ядром ее является наличное состояние не окружающей среды, но самого че­ловека.

Наиболее важным при этом является верное понима­ние человеком цели своей жизни, поскольку она опреде­ляет направление и характер всей его деятельности. Эта цель ясно выражена Христом: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Если нет сомнений в том, что главной движущей си­лой разрушения природы явился человеческий эгоцент­ризм, стремление к комфорту и наслаждениям, подавле­ние материальными интересами духовных запросов, то без сомнения и восстановление целостности творения возможно лишь на пути восстановления духовной целост­ности самого человека. «В лукавую душу не войдет прему­дрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем. 1,4-5).

Но как осуществить это восстановление человека? «Время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4, 17), - гово­рит Писание. С Церкви, следовательно, должно начаться обновление жизни. У нее есть наука о человеке, в которой так нуждается мир. Эта наука о правильной (праведной) жизни называется аскетикой. В ней указаны объективные законы духовной жизни и тщательно проверенные на ог­ромном опыте святых средства и условия исцеления человека, признаки верного пути, как и возможных заблужде­ний. Она одинаково применима для всех условий жизни и труда, хотя степень успеха в ней (совершенства), естествен­но, обусловлена и ими. Эта наука с полной достоверностью приводит человека к искомой цели жизни, к «совокупности совершенства» - любви (Кол. 3, 14), которая только спо­собна вывести человечество из кризиса. К сожалению, эта наука, которую отцы называли, в силу ее первостепенной значимости для человека, «наукой из наук»87, менее всего известна современному человеку. Она может служить твер­дой основой для начала реального процесса обновления жизни в Церквах, а следовательно, и в мире (Мф. 5, 13), и мира (Рим. 8, 19-21).