Примечания

1Прп. Кассиан Римлянин. Слово о Скитских Отцах и о рассуждении. Добротолюбие, ч. 4.

2Святой Иоанн Дамаскин, к концу своей жизни уе­динившись в лавре преподобного Саввы, собрал все, на­писанное им в течении жизни, тщательно пересмотрел и исправил, чтобы доставить сочинениям своим наиболь­шую отчетливость. Так поступил муж, исполненный Бо­жественной благодати: тем более оказался обязательным этот образ действования для составителя Аскетических Опытов. Четьи-Минеи, 4 декабря. Житие святого Иоан­на Дамаскина.

3Сщмч. Петр Дамаскин говорит: «Христос сокровен в Евангелии. Хотящий найти Его должен продать все име­ние свое и купить Евангелие, чтобы не только найти Хри­ста чтением, но чтобы принять Его в себя подражанием пребыванию Его в мире. Ищущий Христа, говорит свя­той Максим, должен Его искать не вне, но внутри себя, то есть телом и душою быть, как Христос, безгрешным по возможности человеческой». Св. Петра Дамаскина, книга 1, статья о четвертом видении. Добротолюбие, ч. 3. 4

4Этот род самообольщения святые аскетические пи­сатели называют мнением. Святой Иоанн Карпафийский определяет мнение так: Мнение есть упитательство души тщеславием и суетное умение ума. Ин. Карп., гл.

49. Добротолюбие, ч. 4. Об этом роде самообольщения святой апостол Павел говорит: Никто же вас да прель щает изболенным ему смиренномудрием и службою Ангелов, яже не уведе, уча, без ума дмяся от ума плоти своея (Кол. 2:18). Сказал святой Григорий Синайский: «Говорящие от своих помыслов, прежде чистоты прель­стились духом мнения. К таким относятся слова Прит­чей: Видех мужа непщевавша себе мудра быти, упова­ние же имать безумный паче его (Притч. 26:12)». Свя­того Григория гл. 128. Добротолюбие, ч. 1.

5Житие Пахомия Великого. Vies des peres des desertsd'Orient par le R. P. Michel-Ange-Manin. Знал Евангелие наизусть святой Тихон Воронежский.

6Преподобного Марка Подвижника о законе духов­ном гл. XXXII. Добротолюбие, ч. 1.

7«Никто да не читает, — сказал священномученик Петр Дамаскин, — не служащего к угождению Божию. Если же и прочтет когда что таковое в неведении, то да подвизает­ся скорее изгладить его из памяти чтением Божественных Писаний и из них именно тех, которые наиболее служатко спасению души его, по состоянию, которого он достиг... Противных же сему книг никак да не читает. Какая нуж­да принять духа нечистого вместо Духа Святого? Кто в ка­ком слове упражняется, тот получает свойство того сло­ва, хотя этого и не видят неопытные, как видят имею­щие духовную опытность». Святого Петра Дамаскина книга 1, статья о рассуждении. Добротолюбие, ч. 3.

8При совершении таинства Исповеди положено спра­шивать кающегося, не читает ли он книг еретических? Требник.

9Фомы Кемпийского «О подражании Иисусу Хрис­ту», книга 1, гл. 3; кн. 3, гл. 2.

10Выше сказано, что так назван святыми отцами из­вестный вид самообольщения, почему и мы удерживаем это название.

11Алфавитный Патерик. Изречение преподобного Пимена Великого.

12Прп. Марк Подвижник. Слово 8, о пощении и сми­рении.

13Лествица, заглавие Слова 28-го. Прп. Макарий Еги­петский, Слово 3, гл. 1.

14По объяснению преподобного Пимена Великого. лфавитный Патерик.

15Прп. Кассиан. Слово о рассуждении. Добротолю­бие, ч. 4.

16Прп. Симеон Новый Богослов. Слово о трех обра­зах молитвы, Добротолюбие, ч. 1.

17Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Добротолюбие, ч. 4, гл. 24.

18Сочинение «О молитве» сего угодника Божия по­мещено в книге Класы, издания Оптиной пустыни.

19Прп. Григорий Синаит. О прелести, главы зело по­лезные. Добротолюбие, ч. 1.

20Имеется в виду прп. Серафим Саровский. — При­меч. ред.

21Эта статья и следующие за ней две заимствованы из 5-го слова святого Исаака Сирского.

22Иеромонах Серафим Саровский, инок, особенно преуспевший в молитве, препроводил тысячу дней и тысячу ночей, стоя на камне и вопия ко Господу: Боже, ми­лостив буди мне грешному! Сказание о жизни и под­вигах о. Серафима. Москва, издание 1844 года.

23Прп. Макарий Великий. Слово 4, гл. 7.

24Откр. 2:7. Прп. Макарий Великий, Слово 4, гл. 5.

25Прп. Макарий Великий. Слово 4, гл. 6.

26Пример борьбы с восставшими страстями можно видеть в житии святой Иустины. Четьи-Минеи, октяб­ря 2-го дня.

27Прп. Авва Дорофей. Поучение 11-е, о еже скоро отсекати страсти.

28Прп. Нил Синайский. О молитве, гл. 17.

29Прп. Макарий Египетский. Беседа 21, гл. 2, 3.

30Опыты такой борьбы и распятия видим в жизне­описаниях преподобного Антония Великого, преподоб­ного Макария Египетского и других святых иноков.

31Святой Исаак Сирский. Слово 1-е.

32Прп. Макарий Великий. Слово 6, гл. 11. Слово 7, гл. 12.

33Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 6.

34Алфавитный Патерик.

35Алфавитный Патерик. Сисой Великий.

36Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна пророка, ответ 282-й.

37Преподобного Григория Синаита о прелести, иде­же и о иных многих предлогах. Добротолюбие, ч. 1.

38Заимствовано из святых отеческих писаний.

39Иов, гл. 1 и 2-я. Преподобного Макария Великого. Слово 4-е, гл. 7.

40Этот общежительный монастырь находится в Ор­ловской епархии, между городами Севском и Дмитров­ском, в 40 верстах от каждого.

41Алфавитный Патерик, буквы П и А.

42Это мнение читаем в диалогах Севера Сульпиция, помещенных в библиотеке Галланда и в полном курсе Патрологии.

43Лествица, Слово 7. Прп. Нил Сорокин, Слово 8.

44Прп. Нил Сорский в Слове 2 называет молитву и плач духа разумным вопитием и плачем.

45Святой Исаак Сирский, Слово 59. Лествица, Сло­во 7. Прп. Нил Сорский, Слово 8.

46Старцем называется в монастырях инок, руковод­ствующий и наставляющий других иноков.

47Предисловие схимонаха Василия Поляномерульского на главы блаженного Филофея Синайского. Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского, издание Оптиной пустыни. Москва, 1847 г.

48Наставление 32-е. Издание 1844-го года, Москва. Старец Серафим родился в 1759-м году, вступил в брат­ство Саровской пустыни в 1778-м году, скончался в 1833, 2-го января.

49Сведение это получено от самого советовавшегося лица, ныне архимандрита Никона, настоятеля первоклас­сного Георгиевского Балаклавского монастыря (1866 г.).

50Слово о трезвении, главы 80 и 81. Добротолюбие, часть 2.

51Никифора Монашествующего Слово о трезвении. Добротолюбие, ч. 2.

52Святой Исихий Иерусалимский. Слово о Трезве­нии, гл. 5. Добротолюбие, ч. 2.

53Слово о Трезвении. Добротолюбие, ч. 2.

54По объяснению святого Исихия. Слово о трезве­нии, гл. 2.

55Прп. Кассиан Римлянин, Собеседование 2-е, о рас­суждении; блаженный Никифор Афонский, Доброто­любие, ч. 2 и многие другие свв. отцы.

56Прп. Нил Синайский о молитве, главы 17,18,142. Добротолюбие, ч. 4.

57Прп. авва Дорофей, житие преподобного Досифея, прп. Григорий Синаит. Добротолюбие, ч. 1.

58О безмолвии и о молитве Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 10. Добротолюбие, ч. 2.

59Синедрионом называлось верховное духовное су­дилище иудеев.

60Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам па­че еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекох, и ныне паки глаголю, аще кто вам благо­вестит паче еже приясте, анафема да будет (Гал. 1:8-9).

61Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о безмолвии и молитве гл. 14. Добротолюбие, ч. 1.

62Преподобного Симеона Нового Богослова, гл. 32. Добротолюбие, ч. 1.

63Преподобного Симеона Нового Богослова, гл. 33. Добротолюбие, ч. 1.

64Преподобного Симеона Нового Богослова, гл. 70, 71, 72. Добротолюбие, ч. 1.

65Лествица, Слово 21, гл. 7. Слово 15, гл. 55. — Слово о трезвении святого Исихия, главы 28, 39, 62 и проч. —Прп. Нил Сорский, слово 5, о блудном помысле.

66Преподобные Каллист и Игнатий, гл. 10. Доброто­любие, ч. 2.

67Оптина пустынь оказала величайшую услугу оте­чественному монашеству переводом с греческого на русский, частью же изданием на славянском языке мно­гих отеческих сочинений о духовном монашеском под­виге. Да упомянется здесь, среди благословения, имя по­чившего блаженного старца упомянутой пустыни, иеросхимонаха Макария, стоявшего в главе этого дела.

68Четьи-Минеи, житие преподобного Пахомия Ве­ликого, мая в 15-й день.

69Главы о молитве, глава 8. Добротолюбие ч. 2.

70Лествица, Слово 4, глава 93 и Слово 27, гл. 6,46, 60, 61,62.

71Святейшего Каллиста «О молитве вкратце». Доб­ротолюбие ч. 4.

72Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 15. Добротолюбие, ч. 2.

73Таковы были: Алексий, человек Божий (марта 17), святой Иоанн Кущник (января 15), прп. Виталий мо­нах и другие. Лествица, Слово 4, гл. 36.

74Слово о трех образах внимания и молитвы, в ста­тье о третьем образе, в конце статьи. Лествица, Слово 27, гл. 33.

75Это явствует из писаний преподобного Кассиана Римлянина, прп. Орсисия, прп. Исаии Отшельника и  других святых иноков, получивших иноческое образо­вание в египетских монастырях.

76Заимствовано из поведаний преподобного Касси­ана Римлянина.

77Духовная теплота — достояние весьма преуспев­ших иноков, подвизающихся в безмолвии, для которых написана и вся книга святого Григория Синаита, а от­нюдь не достояние новоначальных. Новоначальные дол­жны довольствоваться тем, если будут молиться со вни­манием и умилением. О теплоте смотри в «Аскетичес­ких Опытах» — «Слово о Иисусовой молитве».

78Начало 3-го Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Издание Оптиной пустыни 1852 года.

79Цитата из преподобного Симеона Нового Богосло­ва, в Слове Никифора Монашествующего. Добротолю­бие, ч. 2. — Прп. Макарий Великий. Слово 7, гл. 2.

80В подлиннике сказано: «аще кто мечтает высокая со мнением доспети». Здесь употреблено объяснитель­ное выражение, чтобы отчетливее показать значение слова мнение.

81Оборот речи, употребляемый жителями Петербурга.

82Слово о мнящихся от дел оправдитися, гл. 34, Доб­ротолюбие,ч. 1.

83Лествица, Слово 4, гл. 82,83. Прп. Варсонофий Ве­ликий, ответ 275. Житие и наставления преподобного Аполлоса, Патерик Алфавитный.

84О третьем образе молитвы. Добротолюбие, ч. 1.

85Житие преподобного Григория Синаита. Добро­толюбие,ч. 1.

86Отрывок письма старца Паисия к старцу Феодосию. Писания Паисия, издание Оптиной пустыни.

87Собеседование преподобного Максима с препо­добным Григорием Синаитом.

88Прп. Григорий Синаит, сл. 108,128, Добротолюбие, I       ч. 1. Св. Иоанн Карпафийский, гл. 49, Добротолюбие, ч. 4.

89Житие Феофила, Иоанна Многострадального, Пи­мена Болезненного. Патерик Печерский.

90Восторженное изречение произнесено на француз­ском языке, столько способном для сцены: «Elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu'a Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle ne lisait que 1'Evangile et limitation qui est un second Evangile».

91«Il aime Dieu comme il aimait ses maitresses».

92«C'est avec le merae coeur, qu'on aime le Createur, quoique les effets soient aussi differents, que les objets».

93Музы и Аполлон — божества древних язычников, греков и римлян; этим демонам язычники приписыва­ли покровительство изящным художествам.

94В созвучии, в согласии.

95 Сведения о сочинителе Цветника, иеромонахе До­рофее, помещены в 1 -м томе «Аскетических Опытов» в статье «Посещение Валаамского Монастыря».

96По объяснению прп. Марка Подвижника, в той же 84 главе.

97Слово 16. Здесь слово благоволение прибавлено для точного выражения мысли писателя.

98Прп. Кассиан, собеседование 2; Лествица, Слово 4, гл.106.

99 Святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о без­молвии и молитве, главы 14 и 15. Добротолюбие, ч. 2.

100  О третьем образе внимания и молитвы. Доброто­любие, ч. 1.

101Памятию Божиею и поучением называют святые отцы непрестанную молитву Иисусову. О поучении или памяти Божией имеется особенная статья во 2-й части «Аскетических Опытов».

102Предисловие схимонаха Василия.

103Варсонофия Великого ответ 268.

104Житие преподобного Досифея в начале поучения прп. аввы Дорофея.

105Смиренномудрые помышления, содействующие молитве, описаны в 1-м Слове святого Симеона Нового Богослова. О них много говорят святые Исаак Сирский, Исаия Отшельник и другие отцы.

106Об изнеможении, производимом благодатным уте­шением, упоминает святой Исаак Сирский в Слове 44.

107Цитата из жития преподобного Саввы Освящен­ного в Слове Никифора Монашествующего. Доброто­любие, ч. 2.

108Прп. Кассиан Римлянин о духе гнева, книга 8 Об­щежительных постановлений.

109 Ответы 311 и 313 преподобных Варсонофия Ве­ликого и Иоанна.

110Патерик Печерский. Жития преподобных Исаакия и Никиты.

111Заимствовано из вышеприведенных 12,13 и 14-й глав 3-го Слова преподобного Макария Великого; также см. 2-е Слово преподобного Нила Сорского, страни­ца 100 по изданию Святейшего Синода, 1852 года.

112 Патерик Скитский и Достопамятные Сказания, о Пимене Великом, гл. 62.

113Преподобного Симеона Нового Богослова, глава 33. Добротолюбие, часть 1.

114Прп. Симеона Нового Богослова, гл. 33. Доброто­любие, часть 1.

115 Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegiptii liber de libertate mentis cap. 5 и 6.

116Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegiptii liber de libertate mentis cap. 19.

117Liber de patientia et discretione, cap. 19.

118Святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 49. Добротолюбие, ч. 2.

119Патерик Скитский, изречения Феодора Енатского. Также преподобного Симеона Нового Богослова.

120Наставления отца Серафима, издание 1844 г.

121Написано вследствие желания проводить среди мира внимательную жизнь для некоторого благочести­вого мирского лица.

122Прп. Исихий. Добротолюбие, ч. 2, гл. 4. Согласно сему рассуждают и прочие святые отцы.

123Зах. 8:17.

124По обычаю древних, цари и прочие начальники производили суд лично, и для такового суда избирали место при вратах города. Пример этого можно видеть в житии святого великомученика Георгия. Четьи-Минеи, 23 апреля.

125Выражение заимствовано у святого Иоанна Ле­ствичника, Слово 21, гл. 3.

126Блаженный Феофилакт Болгарский на Евангелие от Луки о мытаре и фарисее (гл. 18).

127Житие святых мучеников Тимофея и Мавры. Четьи-Минеи, 3 мая. Чудное житие! На всем поприще под­вига своего мученики не преставали исповедывать, что му­ченичество служит для них очищением грехов. Осенен­ные Святым Духом, они с жаждою принимали это очи­щение. Обилие смирения соединено было в них с обили­ем любви вышеестественной. Когда Мавру вели на распя­
тие, мать ее остановила ее, рыдая о ней. Но мученица, ис­торгшись из рук матери, поспешила к кресту, сказав мате­ри: «Зачем отвлекаешь меня от креста, не давая мне скорее насладиться Господом моим в подобии смерти Его».

128Алфавитный Патерик, о архиепископе Феофиле, и аввы Дорофея Поучение 7.

129Объяснение на вышеприведенные слова 19 главы Евангелия от Матфея.

130Изречения преподобного, помещенные после его духовно-нравственных Слов. Москва, изд. 1860 года.

131Преподобный Кассиан. Книга 4.0 постановлени­ях для отрицающихся мира, гл. 37.

132См. инока Феофана, Лествица, Добротолюбие, ч. 1.Также главы преподобного Григория Синаита, преда­ние преподобного Нила Сорского и сочинения многих других святых отцов.

133Эта статья заимствована преимущественно из 7-го слова преподобного Макария Великого. См. главы 13-18.

134Обманщиками. — Примеч. ред.

135На этом месте впоследствии выстроена церковь во имя святого Григория Богослова.

136Псалтирь с толкованиями на брезе, заимствован­ными из святых отцов, издания Киево-Печерской Лавры.

137Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказа­ния о Пимене Великом, гл. 43.

138Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказа­ния об авве Агафоне, гл. 39:10.

139Histoire du Christianisme par Fleure. Liv. 21, chap. 19.

140У свт. Игнатия — вони. — Примеч. ред.

141Житие преподобного Василия Нового, мытарство осуждения. Четьи-Минеи, марта в 26-й день.

142Пароход этот именуется «Валаам». С открытия су­доходства на Ладожском озере до осеннего бурного вре­мени пароход дважды в неделю ходит в Валаамский мо­настырь, отправляясь каждый раз из Шлиссельбурга.

143Остров Валаам от ближайшего берега в двадцати пяти верстах, от финляндского города Сердоболя в со­рока, от Коневского монастыря в восьмидесяти; в ок­ружности имеет около тридцати верст, принадлежит к Санкт-Петербургской епархии, а по гражданскому рас­пределению к Выборгской губернии Великого Княже­ства Финляндского.

144Рукописное житие святого Авраамия Ростовско­го и Словарь Российских святых.

145Рукопись библиотеки Валаамского монастыря. Может быть, архивы Финляндии доставят со временем сведения более определительные и подробные для истории Валаама, нежели какие доставляются источни­ками ныне известными.

146Пребывание на Валааме преподобных Арсения, Савватия и Александра — достоверные факты, сохра­ненные в их  жизнеописаниях. В жизнеописании пре­подобного Александра Свирского, написанном учени­ком его, Иларионом, сказано с достаточною подробно­стью и великою похвалою о подвижничестве валаамс­ких иноков, а в житии преподобного Арсения — что в монастыре было многочисленное братство.

147Рукопись библиотеки Валаамского монастыря, ссы­лающаяся на древнюю рукопись именуемую «Оповедь».

148Цветник, глава 54, об иноческом общежитии. В этой статье, очень обширной, священноинок говорит между прочим, что в общежитиях непременно долж­ны следовать преданию святых отцов, учредителей ино­ческого общежития; те, которые преступают предание святых отцов, не узрят света Христова. Священноинок завещает намеревающемуся вновь устроить монастырь, чтобы он исходатайствовал благословенную грамоту уСвятейшего Патриарха и оградил монастырь благосло­вением Патриарха. Цветник был особенно уважаем отечественными иноками, упражнявшимися в возвы­шеннейшем монашеском подвиге. По этой книге обу­чился Иисусовой молитве знаменитый Соловецкий под­вижник Иисус Голгофский; по ней обучился Иисусовой молитве преподобный Иоасаф Каменский, Вологодский чудотворец, как видно из рукописного жития его. Пос­леднее обстоятельство показывает, что священноинок жил во времена первых патриархов и достиг смут оте-

чественных, как об этом можно заключать по кратким указаниям на современность, встречающимся в его кни­ге. Выписки сделаны здесь из книги, напечатанной в Гродне в 1687 году православными, двадцать лет спустя по низвержении Патриарха Никона с соблюдением ста­ринной орфографии. Что книга напечатана православ­ными, доказывается читаемым в ней завещанием отно­ситься за благословением к святейшему Патриарху, чего раскольники никак бы не допустили. Признаем нуж­ным это замечание: орфография книги, как указал опыт, может навести сомнение относительно православия книги, при поверхностном взгляде на нее, тем более, что при таком взгляде очень легко укроется ее существен­ное значение, по которому писатель назвал ее Цветни­ком. Цветник — по преимуществу собрание и объясне­ние изречений древних отцов, без наименования этих отцов. Надо знать отцов, чтобы узнать выписки из них в сборнике.

149Cassiani Collatio 18: cap. 5.

150Lib. 11. De Nocturnis orationibus caput 5.

151Histoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, chap. 6.

152Vies des peres des deserts d'Orient

153При изображении отношения бумаги, воды и мас­ла употреблены здесь технические выражения физики.

154Histoire du Christianisme, Fleury, livre 26, chap. 5.

155Таковы были Савва Освященный (декабря 5), Си­меон Дивногорец (мая 24), и многие другие.

156Так случилось с преподобным Силуаном. Четьи-Минеи, житие преподобного Пахомия Великого, мая 15 дня.

157Преподобный Марк Подвижник. О законе духов­ном, гл. 32. Добротолюбие, ч. 1.

158По объяснению прп. Симеона Нового Богослова, Слово 10.

159Заимствовано из отеческих писаний, преимуще­ственно же из 1 книги священномученика Петра Дамас­кина. Добротолюбие, ч. 3.

160Духовные наставления блаженного старца Сера­фима Саровского, глава 10 о подвигах, изд. 1844 года.

161Книга Есфирь, гл. 4—7. Аман, македонянин, был любимцем и первым вельможею Артаксеркса, царя Персидского. Мардохей, иудеянин, принадлежал к чис­лу придворных, и, будучи глубокого благочестия, не по­зволял себе человекоугодничества, не пресмыкался пред временщиком. Такое поведение Мардохея привело Амана в неистовство; он приготовил высокую висели­цу, чтобы казнить на ней ненавистное ему исключение из общего низкопоклонства. По коловратности земных положений обстоятельства изменились — и Аман по­вешен на виселице, воздвигнутой им для Мардохея.

162Профессор Санкт-Петербургского Университета Михаил Феодорович Соловьев читал физику в нижнем, а химию в верхнем офицерских классах главного Инже­нерного Училища, ныне Николаевской Академии.

163«Без Христа нет правды, нет освящения, нет из­ бавления, и всякая премудрость без Христа буйство есть.Всяк мудрец без Христа безумен есть, всяк праведник —грешен, всяк чистый нечист есть... Что наше собствен­ное? немощь, растление, тьма, злость, грехи». Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 11.

164Здесь указывается на некоторые религиозные партии, обращавшие на себя внимание северной столицы в 1823 и 1824 годах.

165Св. Иоанн Златоуст, 7 молитва на сон грядущим, 2-й половины прошение 4.