Приложение III  РАЗДЕЛЕНИЯ В ХРИСТИАНСКОМ МИРЕ

1. Правда Православия

Православная Церковь, верная Священному Преданию, не отошла ни в чем от той полноты истины, какая раскрылась в истории Церкви через вселенские соборы. В этом - источник правды Православия, которое и в догматах и в канонических положениях (определяющих строй церкви), и в литургических чинах хранит неизменным сокровище Церкви. Но эта верность «неделимой» Церкви (т. е. Церкви до возникновения в ней раз­деления на Восток и Запад) не означала и не означает неподвижности в жизни Церкви. Презрительное определение Православия, как «окаме­нелой» Церкви (выдвинутое известным протестантским богословом Гарнаком) совершенно не отвечает действительности. В Православии веет тот же дух Христовой свободы, какой был присущ раннему христиан­ству, -так же в свете Христовом воспринимает Православие мир и чело­века, так же хранит церковную дисциплину и иерархический строй, как это утвердилось изначала в Церкви. Но Православие не подменяет вер­ность Христу верностью церковным властям (что так часто встречается в католической церкви) и не превращает свободу во Христе в опасное и двусмысленное «личное разумение» (на чем стоял и стоит весь протес­тантизм). Православие - соборно; лишь в единстве клира и мирян видит оно единство в Церкви, лишь в церковном разуме, т. е. соборной мысли оно видит источник истины.

Начиная с IV века, между христианским Западом и христианским Востоком стали выступать расхождения, - и эти расхождения с каждым веком умножались. И все же они могли бы и не превратиться в разрыв церковного общения, как они фактически в него вылились (датой этого разрыва обычно признается XI в. - точнее 1054 г.). Христианский Вос­ток никогда не отвергал «первенства чести» римского престола; только с XIII в. восточные богословы до конца уяснили себе, что на Западе обра­зовалась доктрина папизма -чуждого духу христианства и нарушающе­го начало равенства «автокефальных» (самостоятельных)  христианских церквей. Доктрина папизма, утвердившаяся на Западе, положила непро­ходимую грань между Востоком и Западом, - и этот отход Запада от первоначального единства Церкви есть настоящий раскол, который, как ясно само собой, до тех пор будет длиться, пока Запад будет держаться за доктрину папизма, столь неудачно завершенную (уже в XIX в.) про­возглашением догмата о непогрешимости папы (в делах веры, когда он говорит «с кафедры»). Конечно, начало соборности не совершенно ис­чезло на Западе, но догмат папизма подменяет живое единство Церкви административной подчиненностью римокатоликов римскому папе. Эта централизация иерархического строя Церкви через возвышение папы над всем христианским миром стоит преградой между Востоком и Запа­дом, но она же, вместе с другими сторонами католичества, создала на самом Западе новый раскол: от Рима отделились в XVI веке большие массы верующих (англикане, лютеране, кальвинисты), отделилась и иная, . тоже значительная масса верующих, провозгласивших лозунг «секуляризма», т. е. отделение от Церкви всех сторон исторической жизни. Эти неисчислимые бедствия на самом Западе до сих пор свидетельствуют о великой неправде, водворившейся в западном христианстве.

2. Что стоит между нами и католиками?

Православная Церковь признает действительность всех таинств, со­вершаемых в католической церкви (так что католический священник, пе­реходящий в Православие, принимается в «сущем сане», т. е. как священ­ник). Правда, в совершении таинств на Востоке и Западе есть ряд серьез­ных различий, но сами по себе они не могли бы нарушить церковного общения между Востоком и Западом, если бы в католичестве не были превозглашены догматы, которые не могут быть приняты Православием. Сюда относится прежде всего прибавка к Символу веры, принятому на 1-ом и 2-ом Вселенских соборах - эта прибавка касается учения о Св. Духе. В Символе веры, который мы храним без изменения, сказано, что мы ис­поведуем веру в Духа Святого, от Отца исходящего, согласно словам са­мого Господа Иисуса Христа (Иоанн, гл. 15, ст. 26). В католической же церкви рано (с VII в.) прибавили слова «и от Сына» (filioque), т. е. что Св. Дух «исходит от Отца и от Сына». Сначала римские папы твердо испове­дали, вместе со всей вселенской церковью, что Св. Дух исходит только от Отца и запрещали слово «filioque», но через некоторое время эта прибав­ка за-крепилась в католичестве. Грех католической церкви заключается в том, что она односторонне, не обсудив вопроса на Вселенском Соборе, внесла эту прибавку к Символу веры. Второй догмат, тоже рано возник­ший в западной церкви, касается учения о римском папе, как «главе» всей Церкви и даже «заместителе Христа» (vicarius Christi). Это учение, отве­чающее, быть может, складу западных умов, склонных к юридизму и в жизни и в мысли, никак не может быть принято Православием, которое признает главою Церкви только Христа и никакого «заместителя» Христа не может признать. Христова Церковь не нуждается в централизации гла­венства в Церкви - она хранит свое единство не на основе администра­тивного ее единения, а на основе единства в вере, в таинствах. Поэтому с самого начала Церковь Христова знала «автокефальные», т. е. самостоя­тельные отдельные церкви, единение между которыми не нуждалось во внешнем объединяющем возглавителе. Третий догмат, дополняющий док­трину папизма, есть догмат о «непогрешимости» папы, когда он провозг­лашает догматические учения «с кафедры» (ex cathedra). Православная же церковь знает лишь непогрешимость самой Церкви, в которой дей­ствует Св. Дух; перенос идеи непогрешимости на отдельное лицо проти­воестественно. Последний догмат, который отделяет нас от католиков и который мы принять не можем, есть догмат о «непорочном зачатии» Девы Марии от Ее родителей Иоакима и Анны. Этот догмат в недавнее время завершился учением о Божией Матери, отрицающем Ее «успение». Что касается учения о «непорочном зачатии» Девы Марии, то при принятии католического учения выходит, что Господь Иисус Христос, родившийся от Девы Марии, совершенно изъемляется из человечества, как родивший­ся от Девы Марии, не знавшей первородного греха и потому не «едино­сущной» человечеству. Между тем усвоение людьми искупительного под­вига (распятия) Господа возможно лишь при признании, что по плоти Гос­подь Иисус Христос был «истинный человек» - во всем, кроме первород­ного греха (ибо Он родился от «безмужней» Девы Марии, сама же Дева Мария родилась от Иоакима и Анны, как рождаются все люди). Таковы главные причины невозможности для православных иметь с католиками церковное общение.

3. Что нас отделяет от церковных групп, отделившихся от Римской церкви?

Неправильности в каноническом строе католической церкви (папизм), усвоение римскому первосвященнику светской власти и происшедшее вследствие этого искажение исконной в христианстве теократическойидеи (см. об этом ч. III, гл. IV), наконец различные прегрешения запад­ной церкви в Средние века привели к тому, что ряд церковных групп откололся от Римской церкви. Меньше всего отличий от Римской церк­ви находим мы в 1) «старокатоличестве», возникшей после Ватиканс­кого собора (1870 г.), превогласившего догмат о непогрешимости папы. В разных странах (Германии, Голландии, Швейцарии, Австрии) имеют­ся сравнительно небольшие группы старокатоликов. Значительно даль­ше от католичества отстоит 2) англиканское исповедание, которое от­делилось от Рима в 1534 г. Главой англикан является король; верования англикан излагаются в Common Prayer Book (молитвенник). В ряде дог­матических пунктов англиканская церковь отошла совсем от полноты веры (сохранив из всех таинств только два - Крещение и Евхаристию). В XVI в. в Европе почти одновременно вспыхнуло несколько движений против католицизма; упомянем о движении, возглавленном Мартином Лютером, который в 1517 г. выдвинул против Рима знаменитые 95 тези­сов. В этих тезисах он восстал против ряда учений католичества, разви­вая учение о «спасении одной верой» (sola fide), а не делами, принимая лишь два таинства (Крещение и Евхаристию), отвергая папскую власть, отвергая Священное Предание и признавая Священное Писание исклю­чительным источником веросознания. Существенно для Лютера и рез­кое раздвижение церкви невидимой от церкви видимой - все это харак­терные черты лютеранства (которое теперь Предпочитает именовать себя «евангелической церковью»). 4) Кальвинизм или реформистское испо­ведание, созданное Кальвином (Женева) в 1536 г., с чрезвычайной си­лой подчеркивает предопределенность в судьбе людей (или в их спасе­нии или в их гибели!) и этим резко отличается от лютеранства. Если моральная активность (к которой призывает кальвинизм) приносит доб­рые плоды, то это есть для кальвинистов знак того, что данный человек предопределен к спасению; церковь видимая и состоит из таких предоп­ределенных к спасению людей. Таинства (Крещения и Евхаристии) не являются проводниками благодати, - они обязательны лишь во исполне­ние слов Господа. Библия, слово Божие, наоборот само хранит в себе силу действия на душу; Библия и есть единственный источник веры, а Священное Предание никакой святостью не обладает. При высокой оцен­ке морального активизма, реформистское исповедание ищет только сла­вы Божией («soli Deo»- одному только Богу - таков частый лозунг у каль­винистов) и никакой цены культуре не усваивает. По строгому выраже­нию одного из современных кальвинистов, человек перед Богом «гол»,

т. е. ничего в себе положительного не имеет. Культ в кальвинизме крайне обесцвечен изгнанием икон, даже Распятия, - нет никакого алтаря. В отношении иерархии кальвинизм знает только пасторов (тогда как в лютеранстве сохранена степень епископства).

4. Дальнейшее дробление протестантизма

Сосредоточение всего церковного сознания в протестантизме на ви­димой Церкви, неизбежно вбирающей в себя влияние исторической и куль­турной среды, привело к чрезвычайному развитию в нем религиозного индивидуализма. Сверхиндивидуальное и благодатное начало в Церкви отвергается и заменяется всецело индивидуальным обращением к Богу, -и на этой почве, т. е. в условиях неизбежного субъективизма дробле­ние вообще неизбежно. Оно началось в протестантизме с самого начала, оно продолжается и ныне, создавая порой непреодолимые расхождения в понимании сущности христианства, Мы предполагаем дать здесь обзор не всех ныне существующих церковных группировок, а только наиболее известных и еще не растерявших веры во Христа Спасителя; о внехристианских религиозных течениях скажем отдельно.

а) Баптисты отвергают  крещение младенцев и признают лишь кре­щение взрослых. Их сила — в любви ко Слову Божию, в другой общей жизни. Учение кальвинистов о предопределении одних к спасению, дру­гих к гибели, они решительно отвергают. Все изображения Господа (ико­ны) они, как древние иконоборцы, отвергают.

б) Методисты (основателем методизма признается John Wesley - на­чало XVIII в.). У методистов сохранилась степень епископа; они выдви­гают необходимость личного «обращения» ко Христу. Догматически методизм близок к англиканам; практически методисты отличаются се­рьезным отношением к заповедям Христовым, умелой организацией верующих для христианской работы, а также очень развитой просвети­тельной деятельностью.

в)  Адвентисты седьмого дня (основатель В. Миллер в конце XVIII в.) примыкают к баптистам. Имея особое пристрастие к Ветхому Завету, они почитают субботу, а не воскресенье. Из книг Ветхого Завета они особо чтут книгу прор. Даниила и учат о тысячелетнем Царстве Хри­стовом на Земле. Они отвергают естественное бессмертие души; только верующие будут воскрешены при втором пришествии Христа, а неверу­ющие и злые будут уничтожены.г)  «Свидетели Иеговы» (создатель Ch. Russel, в середине XIX в.) тоже преданы изучению Библии. На основании Библии, Рэссель стал проповедывать, что конец мира наступит в 1874 г. Позже это было изме­нено в том смысле, что в 1914 г. уже началось тысячелетнее Царство Христово. Через 1000 лет (т. е. в 2014 г.) Сатана вновь будет властвовать на земле до «второй смерти» (о которой говорит Апокалипсис гл. 20, ст. 5). «Свидетели Иеговы» отвергают учение о Св. Троице, Иисуса при­знают «великим Пророком», который своим послушанием заслужил воз­можность спасения людей.

д)  Квакеры (основатель G. Fox, в середине XVII в.) отвергают все таинства (даже Крещение и Евхаристию), верят в непосредственное дей­ствие Св. Духа. Отвергая всякий культ, они на своих собраниях дают место «творческому молчанию» (creative silence), в ожидании действия Св. Духа.

е) "Христианская наука" или "Христианское знание" (Cristian Science) - основано Mary Backer Eddy, в первой половине XIX в. По учению пос­ледователей этого течения, Христос был первым человеком, который воз­вестил «христианскую науку». Он освободил нас от болезней и от смерти. Это было забыто людьми, и Эдди «вновь открыла» истину о том, что все болезни происходят от неверных мнений и потому могут быть исцеляемы психически. Материя не реальна вообще, человек не имеет в себе ниче­го материального, - поэтому и всякая медицина, которая стремится дей­ствовать через тело (т. е. кажущуюся реальность), помочь людям не мо­жет. Человек вовсе не потерял образа Божия (как учит классический про­тестантизм), посколько же человек верит в реальность материи, постолько он и страдает. Все эти положения, подтверждаемые для адептов «хри­стианской науки» исцелениями от самовнушения, и привели Эдди и ее последователей к критике протестантизма.

5. Разделение в русской Православной Церкви

Русское Православие не могло долго оставаться в изолированном состоянии - в него рано начали проникать разные лжеучения, как с За­пада, так и с Востока. Но с конца XVI в. в русской Церкви началось движение «обновления» - из этой среды вышел и патриарх Никон. Кру­тые меры, предпринятые им по исправлению богослужебных книг, выз­вали очень глубокую реакцию, - они явились для верующих, держав­шихся крепко за обычаи предков, поводом к «расколу», отделившему «старообрядцев» от Церкви. Часть старообрядцев сохранила незыбле­мым все учение Православия, но в ней скоро выделились так наз. «бес­поповцы», отвергшие преемственность рукоположния после отрыва от Церкви и не имеющие у себя священнослужителей. Дробление в раско­ле не ограничивалось этим и привело к ряду мелких разветвлений в ста­рообрядчестве.

Религиозное  брожение в русском народе привело и к чисто мисти­ческим внецерковным движениям. Таковы хлысты, появившиеся уже в середине XVII в., с их «радениями», где они доходили до иступления¹⁰¹, и скопцы, появившиеся во второй половине XVIII в., которые оскопля­ли себя, чтобы побороть первородный грех.

Рационалистические движения в русском народе все связаны с влия­нием протестантизма (из Германии) - таковы «штундисты-баптисты» (в России появились в начале XIX в.). К рационалистическим сектам надо отнести и «духоборов» (появились в конце XVIII в.), «молокан» (XVIII в.).

6. Внехристианские религиозные движения

В конце XIX в., когда изучение язычества продвинулось в Зап. Евро­пе очень сильно, возникло созданное (1879 г.) нашей русской женщиной Блаватской влиятельное течение под названием теософии. Для теосо­фии все религии имеют в себе истину, но тот синтез, который развивала Блаватская (первая председательница Всемирного Теософического Об­щества) и ее последователи и последовательницы, имеет в своей основе индуизм. Кое-что Блаватская взяла из египетских мистерий, из вавилон­ской астрологии, из эллинистических культов типа герметизма, но в ее системе доминирует индусский пантеизм с эволюционной окраской. Дело обстоит по мнению Блаватской так, что религиозное сознание че­ловечества в своей эволюции следует за эволюцией космоса. Ничего оригинального в теософии нет, но она увлекает некоторых людей свои­ми фантастическими построениями о ступенях развития человечества в зависимости от фаз космической жизни. Теософия провозглашает един­ство религии и знания («нет религии выше истины»), очень легко вбира­ет в себя современные научные идеи. Все же теософия космоцентрична, - и это и явилось причиной выделения из теософии так наз. антропософии, которая, в противовес теософии, в центре ставит тему челове­ка (откуда и название «антропософия»). Создателем системы антропо­софии является некий Р. Штейнер, бывший не мало времени секретарем теософического общества (он отделился от него в 1913 г.). В противовес теософии Штейнер поставил в центре тему Христа, но в его истолкова­нии дело идет не о Богочеловеке; в историческом Христе Штейнер ви­дит воплощение Заратустры и воплощение Кришны...¹⁰² Поэтому «Хрис­тология» антропософов только по имени может почитаться вариантом христианства. На самом деле, если в центре космической эволюции по­ставлен Христос, то здесь взято только имя Христа. Антропософия есть в то же время своеобразная магия - т. е. магия добрых мыслей, добрых дел, которые изнутри меняют сущность человека и делают его способ­ным проникать в область закрытой, неведомой тайны бытия.

Р. Штейнер, бывший большим поклонником Гёте, создал в Швейца­рии (в Дорнах) центр антропософского движения под названием Гетеанум, где вся система жизни связана с особыми правилами, с соблюдени­ем всяческой ритмики (особенно в специальных телесных упражнени­ях). Все здесь направлено на овладение тайными (т. е. скрытыми в глу­бине нашего существа) силами, которые присущи человеку по его при­роде.