В книге «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию», являющейся основной книгой и как бы Евангелием последователей «Христианской науки», слышен протест против учения реформаторов о безусловном предопределении, против учения о Боге, предопределяющем большую часть людей к вечной гибели. Но, протестуя против учения о Боге как источнике страданий и зла, основательница секты «Христианская наука» сама не только отклоняется от учения Св. Писания, она приходит в своих рассуждениях к отрицанию Бога, ибо бог г-жи Эдди и Иисус Христос абсолютно чужды Божественному Откровению, учению Ветхого и Нового Завета, и, хотя и говорит она: «Я всецело основываюсь на учении Христа и апостолов», — ее учение не имеет ничего общего ни с Благой Вестью Христа и апостолов, ни с Ветхим Заветом. Более того, читая книгу «Наука и здоровье», поражаешься фантазии ее автора и невежеству в знании Св. Писания.
Мэри Беккер Эдди (1821-1910), вдова полковника после первого брака, на 52-м году жизни — после 20 лет супружества — разведенная со вторым мужем и на 56-м году жизни вступившая в третий брак с Др. Эдди, выступила на 46-м году своей жизни с проповедью о новом способе лечения, основывая его на своеобразном понимании Библии. Своеобразное толкование ею Св. Писания и ее мысли, часто сумбурные и противоречивые, и составили основную книгу этой секты «Наука и здоровье с ключом к Св. Писанию». «Моя книга полна благословений для всей человеческой семьи»,— говорит г-жа Эдди («Нет и да», с. 15). «Библия утверждает, что Бог дал человеку господство над всей землей, а "Наука и здоровье" объясняет, как достичь этого господства; Библия утверждает, что Христос уничтожил закон греха и смерти, а наша основная книга объясняет это так жизненно, что поучающийся может исцелять больных» (Э.А. Кимбалл. «Христианская наука и ее польза для человечества», с. 28). «Мотивом всех моих усилий, — говорит г-жа Эдди, — было желание освободить человечество от страданий оздоровительной системой, которая должна была заключать в себе полную моральную и религиозную реформу» («Ретроспекция» с. 30), а Э. Кимбалл пишет: «В открытии и учении Мэри Эдди наиболее важно то, что все человечество, индивидуально и коллективно, более или менее подвержено — на всех ступенях человеческого развития— совершенному непониманию науки жизни, отношения человека к своему Творцу, прав человека и его нормальной власти и назначения, его собственных преимуществ и возможностей.... его природного иммунитета против упадка и расслабления ума. Учение г-жи Эдди обещает, что сознание услышит ее открытие, поймет, а потом будет употреблять ее средство... познает Бога и будет пребывать в мире» (с. 9-10).
«В конце XIX столетия я выявила божественные правила христианской науки», — говорит г-жа Эдди и предлагает свою книгу «Наука и здоровье», как свыше данное откровение: «Христианская наука заключает в себе новое слово и высшее явление медицины и религии»; «Даже Св. Писание не давало прямого толкования научной основы, на которой могло базироваться выявление духовного принципа лечения, ПОКА ОТЕЦ наш НЕБЕСНЫЙ не счел своевременным открыть эту "тайну благочестия" в книге "Наука и здоровье" («Наука и здоровье», с. 147, «Нет и да», с. 44. «Ретроспекция», с. 37). «Христианская наука это истинный Логос», она «такая же древняя, как Бог», это — «Божественная наука, Христа наука... или просто наука... ЭТО ЭМАНАЦИЯ божественного разума, и она одна может правильно истолковать Бога... Она есть божественное провозглашение— утешитель, наставляющий на всякую истину» («Наука и здоровье», с. 134, 146, 127).
Итак, г-жа Эдди обещает новое раскрытие до сего времени непонятного людьми учения Христа, обещает помощь в правильном познании Бога и в обретении мира. Что же говорит она о Боге и о человеке, какие благословения для человечества содержит ее учение?
Бог
«Бог есть Отец, вечный, самосотворенный, бесконечный... у вечного Отца ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫТЬ ДЕТИ до Адама. Великое Я Есмь создало все, что "начало быть". Следовательно? человек и духовная вселенная сосуществуют с Богом... Теория о трех лицах в едином Боге указывает скорее на политеизм, чем на единое всегда присутствующее Я Есмь... Бог, Дух, есть Все во всем и нет другого могущества, ни другого Разума. — Бог есть Любовь, и поэтому Он есть божественный Принцип... Дух, Жизнь, Истина, Любовь сливаются в одно единое: в Св. Писании — это имена Бога... все есть Разум, и Разум есть Бог, всемогущество, вездесущие, всеведение — т. е. вся сила, все присутствие, вся Наука... Разум проявляет Свое собственное подобие в идеях... В божественной Науке мы не столько имеем право считать Бога мужеским, сколько считать Его женским, ибо Любовь дает наиболее ясное представление о Божестве» («Наука и здоровье», с. 267, 256, 257, 275, 517).
«Бог, Верховное Существо и безмерный Разум, Душа человека и вселенной. Это наш Отец, сущий на небесах, Сущность, Дух, Истина, Жизнь, Любовь, — вот что является божественным Принципом, т. е. Богом. Лицо ли Бог? Бог индивидуален, но не Лицо. Я предпочитаю употреблять выражение индивидуальный Бог, чем вечный Бог: индивидуальный в том смысле, что есть и может быть лишь один бесконечный индивидуальный Дух, которого смертные называют Богом. Христианская наука определяет индивидуальность Бога как верховное Добро, Жизнь, Истину, Любовь. Под понятием Бога я подразумеваю бесконечный и божественный Принцип всего бытия, вечно сущий, наполняющий все пространство, включающий в себя весь разум единого Отца-Мать, Бога. Жизнь, Истина и Любовь — вот троица в единстве, и их вселенная духовна, населена совершенными существами, и материальные люди — подделка той вселенной и тех существ» («Начальная божественная наука», с. 1-3). «Бог есть Все во всем... Он неограниченный Разум и неограниченное тело. Бог есть Любовь, а Любовь — Принцип, а не Личность. Заблуждение хотело бы придать Божеству человекообразную форму. Когда выражение "божественный Принцип" употребляется для обозначения Божества, оно может показаться далеким и холодным, пока оно не понимается лучше. Но этот Принцип — Разум, Сущность, Жизнь, Истина, Любовь, — будучи понятым, он оказывается единственным выражением, вполне передающим идею Бога. Все действительное бытие представляет Бога и есть в Нем» («Нет и да», с. 12, 19, 20 и 26).
Итак, последователи «Христианской науки» отрицают в Боге Личность, отдельную от мира, Им созданного. «Так как Бог имеет Свою сущность — Он Существо и индивидуален, — говорит г-жа Эдди, — но Он все-таки не Лицо, а только Принцип бытия». «Он неограниченный Разум и неограниченное тело», и сущность этого Принципа — Жизнь, Истина, Любовь. И Христос свидетельствует, что Бог есть Жизнь, Истина и Любовь, но в том смысле, что они от Него исходят. А «Христианская наука» утверждает, что Жизнь, Истина и Любовь и есть сами в себе Бог; а где их Носитель и Источник? Его нет.
Материя. Сотворение мира
«Материя есть только форма человеческого верования.... Материя есть смертное заблуждение. Дух есть реальное и вечное, материя есть нереальное и временное... Материя — человеческое представление... Дух есть свет, а противоположное Духу есть материя, тьма, и тьма затмевает свет. И материальное чувство есть не что иное, как предположение об отсутствии Духа... Разум-Отец не есть отец материи... Материя и связанные с ней верования в грех, болезнь и смерть противоположны природе Бога и не могут исходить от Него... Разум есть Бог...
Материя не имеет жизни, она не берет своего начала в Боге» («Наука и здоровье», с. 257-279, 468, 469).
«Дух не в материи, но только в Духе. Так разве нет материи? Нет, все Разум. Согласно Св. Писанию и христианской науке все Бог, и нет ничего, кроме Него. Пять материальных чувств свидетельствуют о существовании материи. Духовные чувства не дают такой очевидности, но отрицают свидетельства материальных чувств. Которое же свидетельство правильно? Если, как гласит Св. Писание, Бог есть Все во всем, то все должно быть Разумом, так как Бог есть Разум. Но и материального чувства нет. Материя без Разума — морально невозможна; Разум в материи — ложное учение. Душа — единственное действительное сознание, познающее бытие. Тело не видит, не слышит, не обоняет. Человеческое верование утверждает обратное. Но разрушите верование, что глаз видит, и вы не сможете видеть материально; то же самое произойдет и с каждым чувством физическим. Уничтожьте пять чувств как организованную материю, и вы должны либо стать несуществующим, либо существовать только в Разуме, и это последнее заключение — простое разрешение проблемы бытия и приводит к тому же выводу, что материи нет» («Нач. бож. наука», с. 41 и сл.).
«Материя есть смертное заблуждение... Субстанция есть то, что вечно и не подвержено разладу и разрушению. Истина, Жизнь. Любовь суть субстанция... Дух, синоним Разума, Души или Бога, есть единственная действительная субстанция. Духовная вселенная включая индивидуального человека есть сложная идея, отражающая божественную субстанцию Духа... Жизнь есть божественный Принцип, Разум, Душа, Дух. Жизнь не имеет ни начала, ни конца» («Наука и здоровье», с. 468).
«Разум есть Бог... Разум есть Все и воспроизводит все — потому что Разум есть тот, кто умножает, а бесконечная идея Разума, человек и вселенная, есть результат умножения. Единственный ум, или субстанция мысли, семени или цветка, есть Бог, их Творец. Разум есть Душа всего. Разум есть Жизнь, Истина и Любовь — управляющий всем» («Наука и здоровье», с. 508).
В 1-й главе и в первых стихах 2-й главы книги Бытия, по словам г-жи Эдди, «в этой вдохновенной летописи заканчивается повествование о бытии, не имеющем ни начала, ни конца. Все, что создано, есть творение Бога, и все хорошо... Божество было удовлетворено Своими делами. Как мог Бог не быть удовлетворенным, если духовное творение БЫЛО ЭМАНАЦИЕЙ Его бесконечного самосодержания и бессмертной мудрости? Сообщение своих качеств не истощило божественный Разум... Неизмеримый, Разум выражен... заполняет все пространство... Принцип и его идея, человек, сосуществуют и вечно». Но, говорит г-жа Эдди, со слов 6-го стиха 2-й главы книги Бытия: «Туман поднимался с земли и орошал все лицо земли», начинается «заблуждение, материальный взгляд на творение», где «человек изображается изменчивым и смертным — отпавшим от Божества и движущимся по своей собственной орбите», и вот тут-то у Моисея начинается «ложная история, в противоположность истинной», и Эдди обвиняет Моисея в пантеизме. Отчетливо подчеркивая, что Библия «свята» («Н. изд.», с. 547), г-жа Эдди в то же время заявляет, что в дальнейшем повествовании Моисея — «ложь объявляет себя истиной» («Наука и здоровье с ключом», с. 519-521 и сл.).
Итак, по учению г-жи Эдди, материя в своем происхождении и в своем существовании не зависит от Бога. Она представляет полную противоположность Богу; она вообще не реальна, но — она существует. Где же начало материи? Об этом г-жа Эдди не говорит. Она говорит о материи только отрицательно: материя есть смертное заблуждение, отрицание Духа Жизни, не имеет свойств, и, если человек говорит, что он познает мир чувствами тела, он заблуждается, ибо «физические чувства не могут познавать Бога и духовную Истину» («Наука и здоровье», с. 273).
Учение «Христианской науки» утверждает, что дух есть — сам по себе — свет, добро, а материя — сама по себе — зло, вне зависимости от направления заключенной в них воли. Ссылаясь в своем учении на авторитет Св. Писания, г-жа Эдди не указывает мест Св. Писания, подтверждающих ее мысли. В действительности же, учение так называемой «Христианской науки» о материи не имеет основания в Ветхом Завете и противоречит всему учению Иисуса Христа; его никак нельзя согласовать с учением Божественного Откровения о сотворении мира и человека, о грехопадении и спасении рода человеческого — это мудрствование заблудившегося человека.
Человек
Бог есть Жизнь, а человек есть идея Бога: он создан не материально, а духовно и не подвержен упадку и возвращению в прах... Чем же является материальная личность, которая страдает, грешит, умирает? Это не человек, образ и подобие Бога, а подделка под человека, обратное подобию, отсутствие подобия, называемое грехом, болезнью и смертью.... Я сожалею, что критика смешивает человека с Адамом. Когда говорится о человеке, созданном по образу Бога, то это относится не ко грешному и немощному смертному человеку, а к идеальному человеку, отражающему Божие подобие... Наука показывает, что Дух, Душа, не заключен в человеке и не может находиться в материи... Даже согласно естественной науке человек никогда не видел, чтобы Дух; или Душа, покидал тело или входил в него. На чем же основана теория о духе, обитающем в теле, если не на утверждении смертного верования? Что подумали бы о заявлении, что дом населен, и к тому же определенной категорией людей, если никто никогда не видел, чтобы эти люди входили в дом или выходили из него, и если их даже через окна не видели? Кто может видеть душу в теле?» («Наука и здоровье», с. 200, 285, 346, 467, 478). «Человек как отпрыск Бога, как идея Духа есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен» (там же, с. 29). «Человек есть отражение Бога и извечно им был», отражение подобно своему оригиналу. Человек не физический организм. Он сложная идея Бога, заключающая в себе все правильные идеи... Человеку не присущи грех, болезнь и смерть... Бог, Добро, никогда не" делал человека способным грешить... В божественной Науке Бог и действительный человек неразделимы, как божественный Принцип и идея...
Человек не есть материальная обитель для Души... как образ Божий, он не пал, а вечен... Душа есть божественный Принцип человека, и она никогда не грешит — отсюда бессмертие Души» (там же, с. 471-481). «Человек есть имя всей семьи идей — сынов и дочерей Бога... Вечно сосуществующие с Богом мужчина и женщина навеки отражают в прославленных качествах бесконечного Отца-Мать, Бога» (там же, с. 515-516).
«В христианской науке нет материального смертного человека, ибо человек духовен и вечен» («Нач. бож. наука», с. 5). «Человек обладает бессмертной душой божественного Принципа и вечным бытием; он обладает вековечной индивидуальностью...»
«Человек — образ и подобие Бога, сосуществующий и равновечный с Ним. Человек не поглощается в Божестве, ибо он навеки индивидуален; но что такое эта вековечная индивидуальность — предстоит еще узнать» («Нет и да», с. 11, 25). «Действительный человек не из греха и никогда не был создан посредством плоти, ибо его отец и его мать есть единый Дух» («Ретроспекция», с. 22).
Перед нами налицо путаница мыслей, г-жа Эдди заблудилась в дебрях философии религии. Отвергнув Бога как высшую сознательную Личность, она проповедует богоподобного человека. По ее учению, человек есть вместилище божественной сущности, бессмертный, соприсносущный и совечный Богу. Бог— это Принцип, а человек, поскольку он «сосуществующий и равновесный с Ним... и навеки индивидуален», поскольку он вековечная индивидуализированная личность, является конкретным, личным и живым воплощением божества. Это уже не что иное, как проповедь человекобожества, в которой нет места Божественному Откровению, нет места христианству. «На чем основана теория о духе, обитающем в теле... кто может видеть душу в теле?» — восклицает г-жа Эдди, напоминая своим вопросом агитаторов атеизма в Советском Союзе, восклицающих: «Я тысячи трупов вскрывал, а души не видел», и уподобляясь многим современным психиатрам, «поведение которых напоминает уборщика, который попросил человека на время покинуть свое жилище, чтобы навести в нем порядок, а затем.... так увлекся своей работой, что совершенно забыл о хозяине. Этот уборщик может, конечно, потом с большой убежденностью утверждать, что, как он ни старался, не нашел во время работы ни живой души». «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3,16; 6,19) — так гласит ответ Св. Писания на вопрос г-жи Эдди.
Зло. Искупление. Христос
«Откуда же происходит зло? — вопрошает г-жа Эдди, и отвечает: — Ясно, что зло есть иллюзия смертного ума. Оно не обладает большей реальностью, чем другие иллюзии чувств» («Христианская наука, что это такое», с. 4). «Зло, дьявол — это заблуждение, без ума и реальности... Зло не может быть там, где все пространство заполнено Богом... Зло может казаться реальным, если приписывать реальность нереальному. Дети Божии имеют только один Разум. Как может добро перейти в зло, если Бог, Разум человека, никогда не грешит? Первоначальная норма совершенства была: Бог и человек. Разве понизил Бог Свою собственную норму и разве человек пал?... Если грех, болезнь и смерть также реальны, как Жизнь, Истина и Любовь, то.« Бог должен быть их творцом. Однако Иисус пришел, чтобы разрушить грех, болезнь и смерть... Можно ли в таком случае верить, что зло, ради разрушения которого жил Иисус, реально или что оно плод божественной воли» («Наука и здоровье», с. 469-474).
«Искупление — трудная проблема... его научное объяснение состоит в том, что страдание есть заблуждение греховного чувства, которое Истина разрушает».
«Существует предание, что Публий Лентулий писал римским властям: "Ученики Иисуса считают его Сыном Божиим". Люди, просвещенные христианской наукой, достигли чудесного познания, что Бог единственный Творец человека. Дева-Мать восприняла эту идею и дала своему идеалу имя Иисус, т. е. Спаситель. Озарение духовного чувства Марии заставило смолкнуть материальный закон и его порядок воспроизведения рода и произвело на свет ее ребенка откровением Истины, выявив, что Бог есть Отец человека. Дух Святой, или божественный Дух, осенил чистое восприятие Девы-Матери полным познанием, что бытие есть Дух. Христос вечно пребывал как идея в лоне Бога, божественного Принципа человека Иисуса, и женщина постигла эту духовную идею, хотя вначале и слабо развитую. Человек, как отпрыск Бога, как идея Духа, есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен. Иисус был отпрыском Марии, осознавшей свое общение с Богом... Рожденный женщиной, Иисус, в своем появлении в плоти, имел отчасти земные свойства Марии, хотя он был в наивысшей степени наделен Христом божественным Духом... Если бы происхождение и рождение Иисуса были совершенно не сходны с обычным рождением смертных, он не был бы оценен смертным разумом, как «Путь» (там же, с. 23, 29-30). «Наш учитель... будучи божественным учеником, открывал Бога человеку... Христос — духовная или истинная идея Бога», он «есть идеал Бога, теперь и вечно, здесь и повсюду». («Наука и здоровье», с. 117, 347,361,473,509).
Отвергнув Бога Личного и проповедуя богоподобного человека — воплощение божественной сущности, г-жа Эдди пришла и к отрицанию личного носителя зла — Сатаны, и к отрицанию искупления — нет нужды в Божественном снисхождении в мир. Ни в Божественном Откровении, ни в учении Церкви Христовой — нигде не говорится, что «зло есть плод Божественной воли» и что «подобие Божие в человеке находится в материи»; по своему невежеству влагает г-жа Эдди эти мысли в уста Церкви или христианства. Божественное Откровение утверждает реальность зла, учит, что зло моральное явилось в результате извращения свободной воли разумных существ — ангелов и человека, от Бога отпавших, что физическое зло является последствием зла морального. А по учению Эдди, проявлений зла не существует, нет и греха; их нет, они плод «смертного разумения», т. е. плод заблуждения.
Отрицанием реальности зла и при взгляде на грех как на «плод воображения и страха смертного разума» стирается граница между добром и злом, отвергается необходимость духовной бдительности и активности на пути к Христовой Правде, разрушаются основы нравственности.
Полным отрицанием христианства звучат и рассуждения г-жи Эдди о Христе Иисусе. «И Слово стало плотию и обитало с нами... и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14); «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16) — свидетельствуют ученики Христовы, а из уст Самого Господа мы слышим: «Отец во Мне и Я в Нем», «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Мя Отца», и еще: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий» (Ин. 6, 10 и 1 Ин. 5).
По учению «Христианской науки», Христос был первым человеком, который, возвестив христианскую науку, освободил нас от болезней и смерти, но это было забыто людьми, и вот г-жа Эдди «вновь открыла Истину о том, что все болезни происходят от плохого мышления», «плохого разумения» и «потому все болезни и физические страдания могут быть исцеляемы психически. «Болезнь — это переживание так называемых смертного разума. Это страх, проявляющийся в теле» («Наука и здоровье», с. 493). А поскольку «материя не реальна вообще» и «человек не имеет в себе ничего материального», медицина, действующая через кажущуюся реальность (через тело), помочь человеку не может. «Осознайте только на мгновение, что жизнь и ум чисто духовны — не в материи и не от материи, — и тело перестанет жаловаться» (там же, с. 14). Странно рассуждает г-жа Эдди и о молитве о болящем: «Обычай молиться о выздоровлении больного находит свою опору в слепом веровании, тогда как помощь должна была бы прийти от просветленного понимания» (там же, с. 11), и далее: «Иисус ввел учение и применение христианства... чтобы повторять его дело, согласно его правилам, исцеляя болезнь, грех и смерть, НЕ СТОЛЬКО НУЖНА ЛИЧНОСТЬ или ЧЕЛОВЕК ИИСУС, сколько лучшее понимание Бога как божественного Принципа, Любви» (там же, с. 473). «Я всецело основываюсь на учении Христа», — говорит г-жа Эдди, но мы видим, что ее рассуждения не имеют никакого основания в Св. Писании Нового Завета, где читаем мы об исцелении, по молитве матери-хананеянки, ее дочери, об исцелении расслабленного, носимого четырьмя, об исцелении слуги сотника, и слышим слово Самого Господа: «Если что попросите у Отца Моего во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14, 13), «Как ветвь не может приносить плода, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 4, 5), и еще: — «Петр и Иоанн шли вместе в храм... и был человек хромой от чрева матери его, которого носили и сажали... просить милостыни... Петр сказал: серебра и золота нет у меня, а что имею даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3, 1-9).
Хотя и говорит г-жа Эдди: «В моей книге нет противоречивых утверждений», ее писания полны противоречий и неясностей. Она пишет: «Материальные страдания не реальны» и в тоже время: «Иисус пострадал за наши грехи». «Материя есть нереальное» и в тоже время: «материя — временное». Материя не сотворена Разумом и не создана для проявления Разума. Разум в материи есть ложное учение» и в тоже время: «Бог — неограниченный Разум и неограниченное тело». Вся книга ее изобилует подобными перлами, которые г-жа Эдди предлагает в качестве «ключа к Св. Писанию». А ее невежество в знании учения и опыта Христовой Церкви можно иллюстрировать еще и следующими высказываниями: «Мы не можем дать практического доказательства христианства, которого требовал Иисус, пока... мы считаем сатану равным Божеству по силе, если не превосходящим Его». Христиане «не дают и не предлагают никаких доказательств, что религия их Учителя может исцелять больных», «общепринятая религия отказывается признать, что после первого века религия Христа когда-либо систематически применяла исцеляющую силу».
Утверждая, что ее учение «всецело основано на учении Христа и апостолов», г-жа Эдди сказала неправду, ибо все ее учение — это дерзкое восстание против Христом открытой и Его апостолами проповеданной Истины, это проповедь принципиально безрелигиозного сознания. «Христиане-сайентисты,— читаем мы в книжке "Ответы на вопросы о христианской науке",— обособлены, они не могут соединиться с другими вероисповеданиями, потому что их учение различно от всех других». И это понятно, так как в протестантизме, из недр которого вышло течение «Христианская наука», хотя и убого и бледно, все же сохраняются некоторые элементы евангельского учения, а у г-жи Эдди нет ничего о Благой Вести Иисуса Христа и апостолов. Она себя объявляет вместилищем непогрешимой истины. «Никто не может занять место Иисуса, — говорит Эдди, — никто не может занять место автора "Науки и здоровья". Каждый индивидуум должен выполнить свое назначение во времени и в вечности. Второе пришествие Христа — это неоспоримо ДУХОВНОЕ ПРИШЕСТВИЕ ВПЕРЕД ДВИЖУЩЕЙСЯ ИДЕИ БОГА, а это и есть христианская наука, и научное завершение этой Богоидеи должно быть и будет навеки индивидуальным, бесплотным и бесконечным, а именно отражением, образом и подобием бесконечного Бога». История религий свидетельствует о том, что народы мира не могли примириться с учениями о безличном Боге, подобная религия не удовлетворяла глубоких влечений и запросов человеческой души. Потому и открыл Себя Творец и Промыслитель в лице Сына единородного, Иисуса Христа, а г-жа Эдди возвращается вспять в своем учении о Боге, к язычеству возвращается. «Разумно рассуждая, — говорит Эдди, — мы не можем придерживаться верований, которые мы переросли». Что же является критерием Истины у последователей «Христианской науки»? Ответ на этот вопрос мы находим в книжке «Ответы на вопросы о христианской науке»: «Моисей, пророки и Иисус — это этапы развития человеческой мысли, — говорят сайентисты, — и если интеллектуальный человек принимает что-нибудь, то это свидетельствует о том, что ТО, С ЧЕМ ОН СОГЛАСИЛСЯ, ИСТИННО». Оторвавшись от Тела Христова, еже есть Церковь, г-жа Эдди выше меры доверилась своему блуждающему «естественному разуму». О ней и ее последователях следует сказать словами Охридского святителя епископа Николая: «Кто не имеет силы подниматься вверх, тот простирается в ширину» и словами Господа нашего Иисуса Христа: «Отвергающийся Меня, отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16).